Qui va ser
IV segle Els n base a les testimonis més antigues, Emiterio i Cheledonio, dos soldats romanís, van ser martiritzats per la seva fe cristiana al final del segle III, probablement en una ciutat de Gascunya, avui Calahorra. El seu sepulcre, situat en la catedral de la ciutat, va esdevenir objecte de veneració i pelegrinació, i la seva figura va haver enriquit d'elements llegendaris, com el seu origen de Lleó i el seu lligam amb el màrtir Marcello de Tànger.
Martirologio Romano: A Calahorra a l'Espanya septentrional, sants Emeterio i Cheledonio, que, ambdós soldats prop de Lleó a Galícia, a l'esclat de la persecució, conduïts a Calahorra per haver confessat el nom de Crist, hi van rebre la corona del martiri.
Emeterio i Cheledonio, dos soldats romanís que al final del segle III es van convertir al cristianisme, van ser decapitats a Calahorra, a Espanya, per haver rebutjat d'abjurar la seva fe. La seva història, tramandata oralment, va ser després enriquida per elements llegendaris, com el seu suposat origen de Lleó, a Espanya, i el seu lligam amb el màrtir Marcello de Tànger. El primer document que parla d'ells és un poema de Prudenzio, viscut en el segle IV, que refereix que els dos sants eren soldats que van abandonar l'exèrcit per seguir el Crist. Van ser decapitats en una ciutat de Gascunya, probablement Calahorra, i durant l'execució de la sentència va passar un prodigi: l'anell d'un i el mocador de l'altre van ser plantejats en cel. El nom de la ciutat en què van ser martiritzats va ser proveït per sant Gregori de Tours, viscut en el segle VI, que afirma que el seu sepulcre es trobava en la catedral de Calahorra. D'aquest moment el culte dels dos sants es va difondre ràpidament, i amb aquest es van enriquir també les notícies sobre la seva vida. Al voltant del segle VIII es va difondre la llegenda que els dos sants fossin d'origen lleonès i que haguessin estat companys de Marcello de Tànger. Aquesta llegenda és deguda probablement al fet que a Lleó era venerat el màrtir Marcello, i que els autors d'hagiografies tenien el costum d'agrupar els sants venerats en el mateix lloc mitjançant lligams familiars. La llegenda de Emeterio i Cheledonio va ser ampliada addicionalment en el segle XIII del periodista Luca de Tuy, que afirmava que els dos sants eren germans en la fe. Aquesta notícia és deguda probablement a una dolenta interpretació del poema de Prudenzio, que crida els dos sants "germans". En conclusió, la història de Emeterio i Cheledonio és una història de fe i de martiri que ha tingut un fort impacte sobre la devoció popular. La seva llegenda, tramandata oralment i després enriquida per elements fantàstics, és un exemple de la força de la fe cristiana i de la capacitat de sobreviure a través dels segles.
La més antiga font que parla d'aquests és Prudenzio que en el primer llibre dels Peristephanon, testimonia que al seu temps no existien més els Actes, havent estat destruïts intencionalment pels enemics de la fe perquè no es tingués un document del seu martiri. Potser la raó adduïda per Prudenzio és una excusa per explicar la mancança de notícies sobre els dos màrtirs; de totes maneres, tanmateix referint tradicions orals, el poeta hi fa saber que els dos sants eren soldats: van abandonar l'exèrcit per seguir el Crist i van ser decapitats en una ciutat de Gascunya de què Prudenzio no diu el nom, però que designa com el nostre oppido; durant l'execució de la sentència hauria passat un prodigi per què l'anell d'un i el mocador (orarium) de l'altre haurien estat plantejats en cel al cospetto de tota la multitud; el seu sepulcre era visitat per molta gent i s'hi operaven dels prodigis. D'aquestes sintètiques notícies podem deduir que Emiterio i Cheledonio siguin perits al final del segle III durant la persecució contra els cristians de l'exèrcit, suscitada per Galerio. El nom de la ciutat callat per Prudenzio, hi és donat en canvi per sant Gregori de Tours que, tractant dels nostres màrtirs, sintetitza les notícies de Prudenzio i afirma que el seu sepulcre es trobava en la catedral de Calahorra. La notícia és confirmada pel Martirologio Geronimiano que commemora els nostres sants el 3 de març; a la mateixa data es troben en el Calendari mossàrab, en els martirologi històrics i en el Romà. La difusió del culte va portar a un enriquiment de les dades biogràfiques dels dos màrtirs, naturalment fantàstics i infundats, però que poden tenir un cert valor per conèixer el desenvolupament d'una llegenda hagiogràfica. Ja que se sabia que aquests havien estat soldats, es va pensar que fossin «legionaris», i per una curiosa associació d'idees es va dir per consegüent que eren d'habitació a Léon. Això és ja testimoniat per una homilia recitada probablement en el segle VIII perquè és coneguda pel Martirologio de Lió (compost abans del 806), però que el seu autor confessa càndidament de no saber-se explicar com de Léon siguin poguts anar a acabar a Calahorra, tan distant. Una vegada fixada la seva seu a Léon es va fer un altre pas endavant en la reconstrucció llegendària; allà era venerat el màrtir Marcello de Tànger, i a ell van ser units els nostres dos màrtirs, dient-los els seus fills. A això va induir sigui el costum, molt difosa entre els autors de passiones, d'agrupar mitjançant lligams familiars els sants venerats en el mateix lloc, sigui potser la notícia de Prudenzio, per altra banda malament interpretada, que crida els dos màrtirs germans en la fe: «Hic duorum cara fratrum convalescunt pectora - fidel quos per omne tempus iunxerat sodalitas». Aquesta nova ampliació de la llegenda es troba en el periodista Luca de Tuy, viscut en el segle XIII.
Font: santiebeati.it