Daniel

Qui va ser

Daniele, el darrer dels quatre profetes dits majors, jueu, nascut probablement a Jerusalem de família noble, potser emparentada amb els reis de Judes, va ser deportat a Babilònia entre el 606-605 aC Aquí va ser triat amb altres tres joves nobles jueus (Anania, Azaria i Misaele) per ser admès a la cort del rei, per absoldre encàrrecs oficials honorífics. Daniele va colpejar el rei gràcies a la seva intel·ligència i rettitudine, tant que va ser nomenat príncep de Babilònia i prefecte sobre tots els sapients del regne. A la cort babilònia Daniele es va distingir com a oracle potent i jutge just, durant la seva vida va tenir nombroses i impressionants visions i va operar signes grandiosos en el nom del Déu dels jueus, que gràcies a ell va ser reconegut amb regi decret com l'únic Déu veritable, capaç de salvar aquells que creuen en ell. Daniele, sobreviscut a l'ensorrament de l'imperi neo-babiloni (539-38), d'ell mateix profetitzat després d'una visió, va veure encara els primers anys del nou imperi persa abans de la mort en vellesa. (Passar)

Etimologia: Daniele = Déu és el meu jutge, de l'hebraic

Escolta de RadioVaticana:

No existeix raó fundada per dubtar de l'existència històrica de Daniele i dels fets i de les visions a ell atribuïu, sigui que s'admeti ésser Daniele mateix a l'origen de les tradicions orals o escrites, recollides pel redactor del sec. II, sigui que es prefereixi un origen bastant posterior, però sempre propera a les tradicions i als temps de Daniele (sec. VI). Deixant com dubtosa, o almenys no demostrada, la identitat del profeta amb el Daniele de Ez. (14,14,20; 28,3), nomenat entre Noè i Giobbe i lloat per la seva justícia i sapiència, limitem-nos a les notícies del llibre. Daniele, el darrer dels quatre profetes dits majors, jueu, nascut probablement a Jerusalem de família noble, potser emparentada amb els reis de Judes, va ser deportat a Babilònia de Nabucodonosor, juntament amb altres joves del mateix rang social, en l'any tercer o quart de Ioakin, rei de Judes, és a dir el 606-605 aC A Babilònia va ser triat amb altres tres joves nobles jueus (Anania, Azaria i Misaele) per ser admès, després d'una convenient preparació de tres anys en la llengua i en els usos dels Caldeus, a la cort del rei, per absoldre encàrrecs oficials honorífics. Segons l'ús, ells va ser canviat el nom: a Daniele, que podia tenir aleshores dels quinze als vint anys, es va donar el de Baltassar. Amb els seus companys va ser presentat al rei al qual va fer òptima impressió, no només per la seva prestanza física (conservada malgrat l'abstinència del vi, de la carn, i d'altres menjars prelibati que li eren oferts per la mensa del rei i que ell, per amor de la Llei, gentilment rebutjava), però sobretot pels dots d'esperit que en ell el rei va poder admirar quan, havent-ho examinat, va trobar ciència i intel·ligència deu vegades superiors a les de tots els seus magi i endevins (Dan. 1, 20).

Admès per tant a la cort, després que va haver donat savis no equivocabili, al contrari, sbalorditivi, de la seva rettitudine, va ser fet príncep de Babilònia i prefecte sobre tots els sapients del regne; darrere del seu prec, també els companys (Anania, Azaria i Misaele) van haver llocs honorables i carregats de responsabilitat a la província, mentre ell quedava a palau prop del rei (Dan. 2, 46-49). El primer assaig de la seva probitat i saviesa sembla hagi estat donat per Daniele en la causa de Susanna: ella va ser sostreta a la mort a què havia estat injustament condemnada, i la sentència es va retorçar contra els dos jutges deshonestos després que aquests havien estat convençuts públicament per Daniele de la seva falsa testimoni contra l'innocent. Daniele és presentat en aquest episodi en jove edat (Dan. 13, 45), circumstància que torna tan més admirable la seva maduresa de judici, en contrast amb la fatuità i corrupció dels dos jutges ancians. Com això la seva intervenció en el cas de Susanna li va adquirir fama prop del seu poble, és a dir els esuli jueus, que el seu nombre havia augmentat mentrestant amb la segona deportació del 598, així la interpretació del somni de Nabucodonosor sobre la gran estàtua plurimetallica, abatuda per la petita pedra abastada del mont, les rendicions cèlebres entre els babilonis i honrat de la plena confiança del rei entre els principis de la cort. El Déu d'Israel és glorificat com Déu summe, que només té la sapiència de les coses ocultes i la comunica als seus servidors fidels, com Daniele (Dan. 2, 47). Era l'any dotzè de Nabucodonosor (=593), quan Daniele, aleshores entre els vint-i-set i els trenta anys, es va afirmar quin oracle de Déu, afavorit per la ciència dels secrets, superior de gran llarga a la de tots els magi, endevins, assajos i caldeus de Babilònia.

Ell no va ser implicat en l'acusació de les babilònies mossones contra els seus tres companys, Anania, Misaele i Azaria, per no haver volgut adorar l'estàtua del rei, però la pena de la fornace ardent, seu infligida, va haver d'afligir-ho grandemente, veient que aquella mateixa oficina honorífica de prefecte de la província de Babilònia, concedit els del rei per la seva mediació (Dan. 2, 49), havia estat ocasió de desgràcia: en canvi l'èxit feliç d'aquella prova va mutar la tristesa en gaudio i ja que els seus companys, evitats al foc, riebbero les seves càrregues (Dan. 3, 97), el Déu d'Israel va ser reconegut amb regi decret com l'únic Déu veritable, capaç de salvar aquells que creuen en ell (Dan. 3, 96). Pocs anys després de Daniele va interpretar un altre somni de Nabucodonosor, el del gran arbre rigoglioso, abatut i reciso, que va ressorgir de les arrels amb la magnificenza d'abans. Daniele, anomenat pel rei, li va explicar el sentit d'aquell somni, en va buscat pels sapients: l'arbre és símbol del mateix rei, que per la seva supèrbia serà privat de la glòria règia i reduït a l'estat humiliant d'una bèstia fins a que no reconeixerà que l'Altissimo deté el domini sobre el regne dels homes i ho dona a qui vol (Dan. 4, 21 sg.). Per mitigar bastant això anuncio tan sever i terrificante Daniele, de bo amic, aconsella al rei de procacciarsi la divina clemència amb obres bones i amb la pietat cap als pobres (Dan.

4, 24). Nova prova de l'esperit de sapiència rebut per Déu la va donar Daniele en el desvelar el sentit de les enigmàtiques paraules Mane' Thecel, Phares en el sopar de Baltassar, el qual en la llarga absència del seu pare Nabonide, en tenia les veci a Babilònia: aquest sopar de gala amb tots els principis i dignitari de curtes, amb les dones i concubines, era un afronto a la religió dels jueus, en quant en aquesta es feia ús dels tests sagrats del Temple de Jerusalem. L'orgia es va aturar, tanmateix, a la vista de la mà misteriosa que escrivia sobre el mur signes desconeguts. Els sapients, magi i endevins, anomenats pel rei, no van ser capaços de desxifrar l'escriptura. Aleshores, sobre consell de la reina, va ser introduït Daniele, que després d'haver rebutjat els summes honors i els regali que el rei li prometia, va llegir i va interpretar les fatídiques paraules, que contenien la sentència de Déu sobre la fi de Baltassar i del seu imperi, sentència que es va complir aquella mateixa nit, subentrando l'imperi persa a aquell babiloni (538). Les visions profètiques, sigui les amb els trets apocalíptics de bèsties simbòliques, raffiguranti els diversos regnes de la terra fins a l'arribada del Regne de Déu (capp. 7-8), que el seu temps és indicat aproximadament (cap. 9), sigui les que, sense símbols, parlen directament dels mateixos regnes i dels seus reis, sense tanmateix nomenar-los (capp. 10-11), i aquella darrera que anuncia la fi dels temps (cap 12), són totes posades en boca a Daniele que parla en primera persona i rep d'un àngel (Gabriele) l'explicació de les visions tingudes. Per moure Déu a clemència, Daniele afligeix si mateix amb el dejuni. porta els vestits de penitenza i confessa els peccáti seus i els del poble, reconeixent la justícia de Déu en tot el que es pateix.

Implora misericòrdia, pregant Déu d'acalorar la seva ajuda, per amor del seu santuari, que de tant temps és desolat, i per atenció a si mateix, fidel a les seves promeses. En resposta a la seva accorata pregària, Déu li envia l'àngel Gabriele amb un missatge de consol. Daniele, sobreviscut a l'ensorrament de l'imperi neo-babiloni (539-38), va veure encara els primers anys del nou imperi persa: la seva darrera visió és datada per l'any tercer de Cliro (536), quan ell, nascut cap al 620, era ja més que ottantenne. Els Grecs, prop dels quals la festa és al 17 de desembre, ho recorden juntament amb altres sants de l'Antic Testament el diumenge precedent al Nadal.

Autor: Teofilo Garcia de Orbiso

Font:

Font: santiebeati.it