Qui va ser
A Corteno Golgi neix el 16 de febrer de 1883 Maria Troncatti. En la nombrosa família creix contenta i operosa entre els camps, els alpeggi i l'ocupa dels fratellini, en un clima càlid de l'afecte d'exemplars pares. Assídua a la catechesi església parroquial i als Sagraments, l'adolescent Maria madura un profund sentit cristià que l'obre als valors de la vocació religiosa. Per obediència al pare i al Rector, tanmateix, espera d'ésser major d'edat abans de demanar l'admissió a l'Institut de les Filles de Maria Ausiliatrice i emet la primera professió el 1908 a Niça Monferrato. Durant la primera guerra mundial (1915-18) Monja Maria segueix a Varazze correguts d'assistència sanitària i treballa com a infermera crocerossina en l'hospital militar: una experiència que les aconseguirà quant mai preciosa en el transcurs de la seva llarga activitat missionera en el bosc amazònic de l'Orient equatoriano. Partida efectivament per l'Equador el 1922, és enviada entre els indígenes shuar on amb altres dues consorelle comença un difícil treball d'evangelització enmig a riscos de cada gènere, no vaig excloure aquells causats pels animals del bosc i de les insídies dels vorticosi rius de creuar a gual o sobre fràgils "ponts" de lianes o bé sobre els muscles dels indis. Macas, Sevilla don Bosco, Sucúa són alguns dels "miracles" encara florescents de l'acció de monja Maria Troncatti: infermera, cirurgià i ortopèdic, dentista i anestesista... Però sobretot catechista rica de meravellosos recursos de fe, de paciència i d'amor fraternal. La seva obra per la promoció de la dona shuar floreix en centenars de noves famílies cristianes, formades per primera vegada sobre lliure tria personal dels joves esposos. Monja Maria mor en un tràgic accident aeri a Sucúa el 25 d'agost de 1969.
La seva salma descansa a Macas. Papa Benet XVI l'ha declarat Venerable el 8 de novembre de 2008 i després Beata el 24 de novembre de 2012. Papa Francesc en data 25 de novembre ha reconegut un miracle atribuït a la seva intercessió, obrint així la carretera a la seva canonització, per fi celebrada per Papa Lleó XIV el 19 d'octubre de 2025.
La biografia de la Servidora de Déu monja Maria Troncatti es presenta connotada per una forta empremta de missionarietà, que és cremor d'esperit en la primera part (fins a trenta-nou anys), després realitats viscuda en total donació en la segona part, fins a la mort a l'edat de vuitanta-sis anys. Maria Troncatti neix el 16 de febrer de 1883 a Còrteno Golgi, petit centre a província de Brescia a 1000 metres d'altitud en la suggestiva cornisa del Val Camonica, entre el Adamello i el Col de Aprica. La seva família, nombrosa però més vegades provada per la mortalitat infantil (Maria és la segona dels sis supervivents, després de la mort d'altres vuit) vives serena i laboriosa en la casa en país, dividint-se segons les temporades entre el ramat de cabres i el terreny al alpe. Cresimata a l'edat de tres anys, Maria s'acostarà a la mensa eucarística amb prou feines complerts els sis anys, gràcies a la intervenció de la mestra la qual garanteix de la preparació i de la consciència cristiana d'aquesta la seva alumna, la més piccina en el grup dels comunicandi de les diverses classes elementals. L'ensenyant ha collit efectivament la intel·ligència oberta i vivaç de Maria, i d'ella s'agafarà particular cura per conduir-la a completar el curs elemental, donat que el col·legi en país no disposa que de les primeres quatre classes. La primera trobada amb el Pa de vida constitueix per la bimba un moment determinant, gràcies a una indefinible atractiva que el seu ànim percepisce, gairebé per un instint espiritual: s'acostuma ben aviat a la freqüència quotidiana a la Messa, i gaudeix de poder rebre la comunió tres vegades a la setmana, quant a l'època és consentit.
En la seva vida de donzella, a més de l'exemple de sana religiositat dels pares i les cures del Rector, exercita una influència notable la germana Catterina, de quatre anys majors, que les serà amiga, confident i “còmplice” especialment en l'orientació de la seva adolescència. Vivaç i giocherellona, Maria gaudeix també d'una particular tenera simpatia del papà, Giacomo, que estima definir-la afectuosament el mi car taramòt (= el meu car sisme). També les germanes la recordaran, a distància d'anys, com “una noia bastant mattacchiona”, que tenia tanmateix sensibilitat i presses cap als pobres i per chiunque fos freturós d'ajuda. En família, en definitiva, Maria “ocupa un lloc”, també per aquella art tota la seva d'explicar, amb transport i participació, quan refereix en la cerchia dels familiars o entre els companys de joc les lectures cha la mestra les proposa per integrar el programa escolar. Entre aquestes el Bollettino salesià, que reporta correspondències i narracions de les terres de missió, a més de les notícies de les obres de la Societat salesiana en diverses parts del món. La vida dels missioners engresca la fervida imaginació de Maria, que se sent conquerida per aquella ànsia de “portar Déu” a qui no ho coneix encara. Altra component del creixement espiritual de Maria Troncatti és sens dubte la vida parroquial, amb l'assídua freqüència al catechismo que l'obre a la percepció de l'amor paternal de Déu i genera en ella actituds d'amor confiat i rassicurante. Quan Maria és sobre els catorze anys, el Rector fongui l'Associació de les Filles de Maria, a què ella adhereix a penes scoccati els quinze anys, amb la seva càrrega d'entusiasme i la seva vivacità d'iniciativa.
No l'horroritza l'Estatut exigent, ni la severitat del Rector, que no hesita a esborrar públicament del registre les sòcies que no observen la Regulació. És en aquesta època que es defineix en el cor de Maria una inclinació al do de si en la consagració total a Déu. Però haurà d'esperar la major edat – vint-i-un anys aleshores – per demanar de ser acollida en prova en l'Institut, sabent que el pare no és massa propens a aquesta tria, i que només per mèrit de la pacient obra de convicció del Rector es disposarà a acceptar-la, sigui també amb gran patiment.
El comiat de Maria a la família passa el 15 d'octubre de 1905 en un clima que – recorden els parents – “sap de funeral”: el pare desmaia pel dolor de la separació quan Maria té amb prou feines varcato el llindar de casa. Però ella no “volge enrere la mirada” per temor de no retrobar la força de complir aquell pas. Serà també en el record d'aquell penós moment que monja Maria, ja missionera i endavant en els anys, ni a distància de temps acceptarà mai alguna proposta de repatrio, malgrat les invitacions dels nombrosos nets que no la coneixen si no per lletra. Igualment “fatigós” serà per monja Maria el primer període formatiu, el postulat en preparació al noviziato, i el noviziato mateix. La seva salut, que evidentment ressent d'un perllongat esforç d'adaptació, pressenti problemes durant el noviziato i proposa incerteses a les Superiores en el moment de decidir sobre el futur. No a la novícia, que ora “sap” amb certesa ser aquesta la carretera sobre què la vol el Senyor. En la comunitat són en moltes, Superior i consorelle, a apreciar en ella el “compliment amorós i el fidel compliment de cada també mínim deure”. La mestra proposa aquesta novícia com a exemple a les altres novícies pel seu intens amor a Déu, que s'expressa diàriament en les obres. Monja Maria és admesa per consegüent a la professió “sota condició” i el 17 de setembre de 1908 emet els primers vots per un any: un any de prova. Però serà encara un any de proves: entre altres una infecció de patereccio, insurgent a les cures, porta el metge a sentenziare que l'amputació d'un dit serà inevitable. Monja Maria no s'alarma: suporta medicacions trafiggenti i dolorosos andirivieni, totalment abandonada en Déu.
Guareix finalment, però sobrevé aviat distància una febre tifoide que preocupa seriosament. En una visita a la infermeria de la Casa mare de Niça Monferrato el Superior general salesià don Michele Rua (avui Beato) les imparteix la benedicció i les “prediu” una vida laboriosa fins a edat avançada, operant un gran bé.
Amb prou feines represa, una provvidenziale cura marina a Varazze, a Ligúria, ridona a la provada monja Maria energies i salut. Serà aquesta la seu del seu apostolato per una desena d'anys. La jove monja s'ocupa en diverses mansions de la casa: estima la vida de sacrifici i creix en l'anhel de donació. Scrive: “Tenir present Déu en tot... Tenim Déu proper. Parlem així doncs amb ell mitjançant giaculatorie i amb l'obediència exacta”. En el imminenza de la primera guerra mundial (1915-18) monja Maria és enviada a anar a un curs especial per infermeres i crocerossine, i més tard a dur a terme obra d'assistència i confort als ferits arribats pel front: joves existències dilaniate, nois en el ple de la joventut morent entre el strazio dels familiars acudits. Són mesos de penosa condivisione quotidiana, de confort i catechesi personalitzada. Monja Maria se sent vibrar en l'ànima tot aquell sofrir i madura en si una maternitat nova, capaç de prodigar-se per ablanir i medicar, redimir i salvar. En aquest període monja Maria experimenta també la protecció especial de la Mare de Déu en el “miraculós” salvament obtingut en ocasió d'un al·luvió que colpeja greument la ciutat de Varazze (25 de juny de 1915). L'aigua travolge de sobte el mur de cintura del col·legi i inunda la casa: Monja Maria i una altra consorella, arribades per l'hospital en la primera tarda, se senten ja va perdre, recolzades sobre una taula que un molinet d'aigua embolica en espires vorticose. Invoquen la Mare de Déu: “Mostra tu aquestes matrem” ... Monja Maria repeteix el seu propòsit: haig de ser missionera.
De sobte la boja dansa de la taula, sospinto d'una onada de riflusso, aleteja les dues naufraghe cap a la finestra i els consent de aggrapparsi – sense saber com – a la persa i així doncs a la barana del pla superior. Al terme de la guerra monja Maria és enviada per un any a Gènova, en l'Institut que acull els orfes de la guerra. El seu cor delicat s'afina encara més en el contacte amb el patiment innocent.
En l'any següent – 1919-20 – monja Maria és a Niça, en la Casa mare de l'Institut, on encara una vegada les consorelle i les educande tenen mode d'apreciar els “tresors amagats” del seu cor humil i tot donat, en les ordinàries accions quotidianes sempre decididament orientades a “Déu sol”. Infermera, assistent, ajudant en l'oratori, preparada sempre a supplire en els immancables “imprevistos” que d'altra banda són sempre de preveure en un gran institut, amb moltes educande a temps ple, el col·legi, etc. Mentrestant monja Maria, que ha expressat la seva disponibilitat a partir per les missions – somiava els lebbrosi – troba la Mare general que les comunica la seva destinació: anirà a Equador. A trenta-nou anys s'advera el seu somni. La seva sortida, com la d'altres germanes per diverses destinacions, representa el coronament de les grandioses celebracions giubilari pel 50° de fundació de l'Institut (1872- 1922) que han tornat a trucar a Niça, en coincidència amb el vuitè Capítol general, nombroses representacions de monges, d'antigues alumnes i de Cooperadors salesians. Monja Maria, amb altres dues consorelle molt joves, part el 9 de novembre de 1922: en tren fins a Marsella, després en bastiment per vint-i-dos dies de navegació fins a Panamà, així doncs a Guayaquil on el petit drappello transcorre amb aquella comunitat el mes de desembre, fins al Nadal. Els pròxims quaranta-set anys de monja Maria són anys de “missió” en el ple sentit del terme,1 amb un sol parèntesi en què és anomenada a dirigir una obra assistencial, Beneficencia de las señoras a Guayaquil: una casa massa gran, també no sent “casa de senyors”, per ella ja acostumada a la selva.
Monja Maria hi opera per aproximadament quatre anys (1934-38) amb la consueta generositat de donació, però – confessa – “el seu cor és sempre a la missió”.
Quins els “llocs del cor” de monja Maria? En un primer moment Chunchi, una ciutadana de la Serralada Andina habitada en prevalença d'indis. Aquí monja Maria, nomenada “sobre el camp” director, comença la seva activitat de mèdica, o mare física, com la criden els indis, improvisant un ambulatori i un petit tràfic farmacèutic dit botiquín. Disponible i accogliente sempre, cura els cossos i s'interessa de les ànimes. La criden també de molt lluny a medicar, a assistir moribunds: també un assassí, que vol estar preparat a confessar-se, a ben morir; i vol monja Maria a prop fins a la fi, convençut que la seva presència impedeixi al demonio de posar-li en cor la desesperació. Monja Maria escriu als familiars: “Si vau veure com em volen bé! Quan em veuen pujar a cavall em recomanen: ‘Madrecita, torna va prestar”. Si la veuen partir per l'interno de la selva, quan hi és anomenada per ocupar emmalalteixi, els indis es dissolen en un plor sconsolato, convençuts que vagi a fer-se menjar visqui dels jivaros! (la gent shuar, habitant de la selva amazònica). Ve el 1925. Monja Maria, amb el seu petit drappello, és iniciada ja al gran “llançament” cap a la selva amazònica a través de bosc, sottobosco, intriques de lianes i rius de guadare. La veritable i pròpia travessia, amb l'estoc d'alguns portadors pels equipatges i els cavalls, es conclou a Pailas, a una altitud de 3000 metres, a cavall per piques inaccessibles i abismes vertiginosos, en un silenci trencat només de sibili esquerres d'aus i indecifrabili fruscii en el dens del bosc.
D'aquí en després els missioners prossegueixen sense acompanyants, per un miserable sendera que tanmateix testifica del coratge dels primers evangelizzatori; la senda es fa sempre més scosceso, esmunyedís i fangós per la pluja, amb soste nocturnes sobre la despullada terra i l'únic abric d'una tettoia de frasche. Quan finalment, després de llargues traversie en la misteriosa solemnitat de la selva, després de la fortunosa travessada del riu Paute, s'arriba als voltants de la missió de Méndez, a esperar les pobres missioneres hi ha tutt’altre que una sosta riposante. Un grup de chivari armats de fletxes, lance i coltellacci presidia l'entrada de la missió i posa puntuals condicions per un salconduit d'entrada: els missioners hauran de guarir una adolescent, filla del cap, que dies enrere va ser ferida accidentalment en un xoc a foc entre grups rivals. El bruixot – el brujo – no ha pogut guarir-la i la ferida al pit està anant ja a suppurazione. El aut-aut és clar: si tu no la guareixes – diuen els maggiorenti a la doctora monja Maria – et matem juntament amb els altres; si la guareixes hi fem entrar tots. L'alternativa posada no deixa espais discrecionals. Amb les precaucions asèptiques possibles i amb mitjans de fortuna (una maquineta tascabile esterilitzat a la flama, mentre el gruppetto dels missioners està recollit en pregària), monja Maria incideix l'abscés i la bala salta fora com sospinta d'enèrgica invisible mà. Joia gran pels chivari, que envien “en ona” per la selva l'anunci: “Ha arribat una dona blanca, més bruixa de tots els bruixots. Via lliure a ella i a tots els acompanyants”.
Quatre dies encara de senda – amb guals, ponticelli de lianes i bambús – després costeggiando l'imponent riu Upano arriben al turó sagrada de Macas, on els Pares dominicans en temps passats havien improvisat construccions, ja cadenti, per l'habitació dels missioners, per l'esglesiola i el col·legi. En això, que és el centre més important del Vicariato de Méndez, s'havia establert el 1924 la residència missionera salesiana, al voltant de l'antiga imatge de la Mare de Déu, la Purísima, que el seu origen data almenys tres segles abans. Serà al voltant d'aquest “centre” que d'ara endavant es impernierà l'existència de monja Maria. Esdevindrà per ella car costum recórrer a aquesta mare tenera i sempre vigilant en les hores difícils i en les situacions més preocupants. A ella lliurarà l'epíleg de la pròpia vida en do sublim de caritat després d'una experiència espiritual profunda i vivida de llum ultraterrena. El 4 de desembre de 1925 la festa de la “Puríssima” celebra per tant entre els fidels també l'arribada de les missioneres.
Ben aviat l'activitat de monja Maria s'empeny més enllà del riu Upano (horror de les travessies setmanals per la que va ser l'espantadissa Maria del Aprica!), on va florir l'antiga Sevilla d'Oro: aquí sorgirà més tard la missió de Sevilla don Bosco. Les cures mèdiques i l'anunci de l'Evangeli conquereixen gradatamente la població shuar; però no triguen a manifestar-se els primers indicis d'intolerància per part d'alguns colons, que temen de veure compromesa la pròpia autoritat (és a dir el propi ascendent de “amos”) sobre la gent shuar, que la ignorància té la seva subjecta. És difosa, a art, la veu que els missioners ordirien enganys als danys dels joves chivari, que diuen de voler educar. En el general desànim que envaeix la missió monja Maria no es deixa accasciare: va de casa a casa, a Macas, a “parlar amb el cor” i amb incontenibles llàgrimes de sincera amargor, tant que qui havia fet el mal sent d'haver de reparar. Mentrestant el 1930 per primera vegada a Macas se celebra un matrimoni cristià de dos joves shuar, per tria pròpia i lliure, no més predeterminada pel contracte de les famílies. Però sota la cendra coven les brases i en sprigionano noves espurnes. L'antiga llei de la venjança, tutt’altre que sopita, esclata en un incendi dolós que incenerisce la missió (1938) però no esborra l'obra de l'evangeli. La fatigosa reconstrucció imposa als missioners nous més greus privacions, vida de pobresa extrema i de gana, mentre incrementa la comunió dels esperits en la quotidiana donació apostòlica. Per monja Maria hi ha la aggravio de l'emergència sanitària: després d'una epidèmia de verola negra que el 1933 havia segat víctimes, en la vall del Upano noves epidèmies requereixen superlavoro, porten dolors i dols (1940).
Sobrevé una forma greu de xarampió amb èxits mortals pels chivari, que imposa a monja Maria una assistència perllongada en un llogaret (el anejo Vaig generar Proaño) en gairebé total aïllament per alguns mesos. El 1944 s'estableix més de 1’Upano la seu missionera de Sevilla don Bosco, i monja Maria hi transfereix l'internat de Macas. També aquí seran celebrats aviat els primers matrimonis cristians. Però també aquí les epidèmies – molt greu la verola – no estalvien els pobres chivaretti i la doctora es multiplica entre malalts i convalescents, i no falten nous petits taüts d'inhumar (1945). Ja a Sevilla la vida s'ha organitzat establement i la nova “ciutat” compta ara una trentina de casetes viscudes per famílies completament cristianes, amb annex orticello, conreu de yuca, de blat de moro i també flors; es tracta fins i tot de conrear l'arròs. Després tot això ha de ser deixat per dirigir-se a Sucúa, en una “vall d'encisadora bellesa” (tal monja Maria és contenta de poder-la descriure en les seves lletres a la família), oberta i lluminosa, entre el riu Upano i el Tutanangoza. És el 1947. Ja d'un decenni els missioners i les missioneres s'hi porten periòdicament: colons i shuar són contents que “se'ls ensenyi a pregar”. Hora es tracta de constituir-vos establement una comunitat, per aprofundir l'obra d'evangelització amb un col·legi i un internat, a més de l'immancable ambulatori a qui fan cap malalts i freturosos de les chivarìe dels voltants, dels monts en què no existeixen comunicacions de mena i només el cavall i el mulo consenten de superar les dificultats del terreny. Les fatiche dels missioners, que d'anys dissodano i llauren aquell camp, comencen a donar fruits.
S'hi celebren els primers matrimonis cristians i més tard també l'aïllament del verd vallata és superat amb la inauguració del primer camp d'aviació en la selva, pel servei missioner (agost de 1948). A l'edat de setanta anys complerts, el 1954 monja Maria té la joia de veure en funció l'hospital, erigit en obra de paleta (fins ara es vivia en casetes de fusta amb teulat de palla), contenta de poder-vos acollir els pacients i, gràcies a la degenza, ocupar amb els mals físics també els de l'ànima. Les epidèmies, tanmateix, no les deixen treva: xarampió en el poble M. Mazzarello (1955), verola en la vall del Upano (1959). Hi pereixen els joves de l'internat i són nous dolors pel seu ànim sensible. La vida de monja Maria contínua a ésser estretament llegada als esdeveniments tristos o contents de les missions. Per garantir una major eficiència de l'hospital organitza per les joves que hi tenen disposició cursos de infermieristica; pels altres cursos de cosit, d'higiene, puericultura, de culinària; i vaig córrer de preparació al matrimoni (1960-62). La seva preocupació de sempre és la formació i promoció de la dona, que veu en la cultura shuar sovint penalitzada en l'addicció a marits-amos, o bé explotada per les més fatigoses activitats laborals, sense atenció a les seves incombenze de maternitat i de cura dels fills. També quan, després del compliment dels vuitanta anys, deixa l'efectiva direcció de l'Hospital, contínua d'una altra manera la seva activitat de madrecita o abuelita buena escoltant, aconsellant i confortant persones de cada categoria i de cada edat i condició, joves voluntaris de l'Operació Mato Grosso.
I quan, el 1969, es duu a terme la “Setmana del cooperativismo agrícola” (28 de – juny de 4 juliol) adverteix amb tristesa les primeres avvisaglie, i després les obertes amenaces contra la missió i els missioners més actius en tal sentit. El clima intimidatori es concreta, justament el 4 de juliol, en un voraç incendi que en una sola nit destrueix anys de fatiche en la missió de Sucúa. Monja Maria en sofreix en el profund; sent que a tanta ofensiva del mal cal respondre amb una ofensiva d'intensa caritat. Prega i scongiura els dirigents de la Federació a desterrar cada hipòtesi de venjança, i al contrari a aplacar els ànims focosi de la gent: s'hauria ofert ella mateixa víctima per la pacificació. Paraules que havia pronunciat ja quan els primers senyals de “advertiment” havien alarmat la missió. “El bé de la pau – deia – i de la vida d'un sacerdot val molt més de la vida meva”. I en altres ocasions, després de l'incendi, les consorelle la senten afirmar convençuda que “aquestes dues races no trobaran reconciliació si no hi haurà una víctima disposada a immolar-se per ells”. El 5 d'agost monja Maria participa amb veritable gaudio espiritual a la fiesta jurada de la Verge Puríssima de Macas, i assisteix al ordinazione sacerdotal de dos diaques particularment llegats a la missió. Després, en un moment d'intimitat, confida secretament a la consorella monja Pierina Rusconi – comprometent-la a no revelar res si no a coses passades –: “La Purísima m'ha dit de preparar-me, perquè aviat alguna cosa de greu em succeirà”. Passen tan sols vint dies.
El 25 d'agost, en l'acomiadar-se de la comunitat per portar-se a Quito als exercicis espirituals, fixant amb totes les forces les monges encara trastornades les tranquil·litza amb accents d'una estranya certesa: “Aviat, molt aviat tornarà la pau i la tranquil·litat. Jo us ho asseguro!”. Arriba a la pista de vol quan el petit avió, destinat al transport de mercaderies i persones, té ja els motors encesos. Es accomiata ràpidament de qui l'ha acompanyat i sales a bord. És l'enlairament de la mort. Pocs segons més tardans se sent un schianto, mentre les sirenes de la torre de control anuncien la caiguda del petit avió. L'oferta de la víctima s'ha complert. De llavors ençà el plor de tots – colons, shuar, persones de cada ceto – es fon en un únic comú dolor i en una sola expressió de rimpianto: “Ha mort una santa... No hi ha més la nostra mamita!”. El dia 8 de novembre de 2008 ha estat publicat el Decret sobre el eroicità de les virtuts d'aquest exemplar missioner de la pau i de la vida. El 24 de novembre de 2012 és declarada Beata a Macas a Equador, sota el pontificat de Papa Benet XIV. Per fi ha estat canonitzada el 19 d'octubre de 2025 per Papa Lleó XIV.
Autor: Monja Giuliana Accornero FMA
Font:
www.sdb.org
Notes: Per assenyalar gràcies o favors rebuts per la seva intercessió, o bé per informacions, dirigir-se al Postulatore General de la Família Salesiana: [email protected]
Font: santiebeati.it