Joan 1,18
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
18
A Déu ningú li va veure mai: el Fill Unigènit que existeix en el si del Pare, El mateix el va explicar. (v. 18)
Orígens, in Ioannem, tom. 6
Veritablement no té cap raó Heracleón 1 per a assegurar que aquestes paraules pertanyen no a Juan Bautista sinó al deixeble 2. Perquè si l'asserció: "De la seva plenitud tots hem rebut" es refereix al Baptista, com no deduir que el que va participar de la gràcia de Crist, i va rebre una gràcia després d'una altra primera, i va confessar que la Llei havia estat donada per Moisès al mateix temps que la gràcia i la veritat eren obres de Jesucrist, fos el mateix que s'anonadara davant el fet que ningú ha vist a Déu mai, i que fos necessari que això ho expliqués el mateix que residia en el si del Pare, i ho interpretés clarament, no sols a Juan sinó a tots aquéllos que han agradat un alt grau de perfecció? I això no ho diu ara per primera vegada, perquè ens ensenya que L'existia abans d'Abraham, i que Abraham havia desitjat vehementment el contemplar la seva glòria.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 14
Pot també entendre's aquí que l'Evangelista, per a encomiar la gran superioritat dels dons de Crist en relació amb els dispensats per mitjà de Moisès, vol palesar la raó de tal diferència valent-se d'altres consideracions. Perquè sent Moisès un mer serf, no podia exercir un altre càrrec que el de simple ministre en menors coses. Però Jesús, dominador i Fill del Rei, coexistint eternament amb el Pare i contemplant-li, ens va prestar majors serveis. Per tal raó s'expressa d'aquesta manera: "Ningú va veure mai a Déu".
Sant Agustí, ad Paulina epistola 110, cap. 4
Per què diu Jacob: "He vist al Senyor cara a cara" ( Gén 32,30), i s'ha escrit de Moisès: "Que parlava cara a cara" ( Ex 33,11), i que el profeta Isaïes, parlant de si mateix, diu: "He vist al Déu Sebaot assegut sobre un tron" ( Is 6,1)?
Sant Gregori, Moralium 18, 37
Però bé clarament se dóna a entendre que en tot el temps que vivim en aquesta vida mortal, únicament pot veure's a Déu per mitjà d'unes certes imatges, però no quant a la seva mateixa essència. I tot i que l'ànima, il·luminada per la gràcia de l'Esperit, veu al mateix Déu, no obstant això no aconsegueix comprendre la força de la seva essència. I d'aquí és que Jacob, que assegura haver vist a Déu, no va veure més que a un àngel. I d'aquí també que Moisès, que va parlar amb Déu cara a cara, diu: "Manifesta't a mi perquè jo et vegi" ( Ex 33,18). De la petició del qual es dedueix que ell desitjava veure en la claredat de la seva naturalesa infinita a Aquél a qui ja havia començat a veure per mitjà d'unes certes figures.
Crisóstomo, ut sup
Per tant, si els antics pares van veure la naturalesa de Déu, mai ho haguessin contemplat d'una manera diferent. Perquè l'essència divina és simple i no té figura. No està assegut, ni està en peu, ni camina. Aquesta és la propietat dels cossos. Per això diu per mitjà del profeta: "Jo els he multiplicat la vista, i m'he revestit d'imatges a les mans dels profetes" ( Us 12,10), això és, he condescendit amb ells, i he aparegut, com el que no era. Mes el Fill de Déu, que havia d'aparèixer-se'ns en veritable carn, va voler exercitar-los primer a veure a Déu, quan els era possible veure-li.
Sant Agustí, ad Paulinam epistola 112, sparsim
Estant escrit: "Benaurats els nets de cor, perquè ells veuran a Déu" ( Mt 5,8), i en un altre lloc: "Quan aparegui serem semblants al, perquè li veurem tal com és" ( 1Jn 3,2). Com és que aquí es diu: "Cap ha vist a Déu mai"? No podria respondre's que aquells testimoniatges es refereixen a veure a Déu i no a haver-li vist? Perquè el que s'ha dit és que ells veuran a Déu, i no que li van veure. No que li hem vist sinó que li veurem tal com és. En aquest sentit es diu: "Que cap ha vist a Déu mai". Això és, en aquesta vida no pot veure's tal com és -ni en la vida dels àngels- segons aquesta vida visible, com es veuen les coses sensibles, per mitjà dels ulls de la carn.
Sant Gregori, Moralium, 18, 38
Si la veritat és que alguns poden veure la majestat de Déu, fins i tot vivint en aquesta vida passatgera, per mitjà de la contemplació i elevant-se als més alts graus de la virtut, això no s'oposa al que s'acaba de dir. Perquè tot el que veu la saviesa (que és Déu) mor absolutament a aquesta vida, sense que li quedi cap afecte a les coses de la terra.
Sant Agustí, super Genesim 12, 27
De manera que si algun no mor a les coses d'aquesta vida, bé despullant-se de les coses corporals, bé allunyant-se i despullant-se dels sentits exteriors -fins al punt que no pugui saber perfectament, com diu l'Apòstol ( 2Cor 12,2), si està en el cos o fora del cos- no serà arrabassat per aquella visió ni mai l'aconseguirà.
Sant Gregori, ut sup
Ha de tenir-se en compte que va haver-hi alguns que van dir que Déu podia ser vist en l'eterna benaurança en tota la seva majestat, però que no podia veure's quant a la seva naturalesa. La nímia subtilesa d'aquest pensament va enganyar a éstos amb excés, perquè no hi ha cap diferència entre la claredat i la naturalesa en aquella essència simple i immutable.
Sant Agustí, ad Paulinam epistola 110, cap. 4
I si es diu, respecte del que està escrit, que "A Déu ningú li va veure mai" -en el que només ha d'entendre's que es refereix als homes- l'Apòstol explica això més clarament dient: "A qui cap dels homes va veure, ni pot veure" ( 1Tim 6,16). I així, si es digués "cap dels homes" semblarà que aquella qüestió estaria resolta, perquè no s'oposa a això el que diu el Senyor: "Els àngels del Senyor sempre veuen la cara del meu Pare" ( Mt 18,10), perquè creguem que els àngels veuen a Déu, a qui "ningú li va veure mai" això és, dels homes.
Sant Gregori, ut sup
Hi ha alguns que diuen que no poden veure a Déu ni fins i tot els àngels.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 14
És veritat que no sols els profetes, ni els àngels, ni els arcàngels, poden veure a Déu tal com és. I si se'ls pregunta, això és, als àngels, sentiràs que res responen sobre la seva essència. No sols canten glòria a Déu en les altures, sinó també pau en la terra als homes de bona voluntat ( Lc 2,14). I encara que es desitgi aprendre alguna cosa pel querubí i el serafí, se sentirà la melodia mística de la seva santa missió, això és, un himne espiritual, en què diuen que el cel i la terra estan plens de la seva glòria.
Sant Agustí, ad Paulinam epistola 112, cap.7
La qual cosa és tan veritable, que cap podrà mai comprendre la grandesa del seu Déu, no sols amb els ulls de la carn, sinó ni fins i tot amb la més alta contemplació. Una cosa és veure i una altra cosa comprendre la totalitat del que es veu. Perquè una cosa es veu en tant que és present al sentit de la vista, però per a comprendre-la en la seva integritat quan es veu és necessari conèixer-la de tal mode que es vegi tot el que tanca i els límits que la determinen.
Sant Agustí, ut sup
En aquest sentit només el Fill i l'Esperit Sant veuen al Pare. El que és de naturalesa creada, com podrà veure el que és increable? I així cap coneix a Déu com el Fill. Per això segueix: "El Fill Unigènit", etc. I no es cregui que s'entén amb aquest nom a algun d'aquells que han estat constituïts per fills en virtut de la gràcia, perquè s'afegeix l'article. I per si això no és suficient, s'ha afegit l'altre nom: Unigènit.
San Hilario, De Trin., 1, 6
La qualitat de la naturalesa divina no semblava bastant explícita amb el nom "Fill" si no s'hagués afegit, per a donar més propietat a la frase i per a significar l'excepció, una altra paraula: "Unigènit". Dient-la a més del "Fill" es conclou la idea d'adopció, atès que la paraula "Unigènit" només pot referir-se a la seva naturalesa divina.
Crisóstomo, ut sup
I va posar també una altra cosa dient: "Que està en el si del Pare". Perquè l'estar en aquest si no és molt més que veure-li senzillament? I el que simplement veu no té coneixement de la cosa que veu, mes el que està a l'interior, res desconeix. I quan se senti, per tant, que cap coneix al Pare més que el Fill, no ha de dir-se que encara que li coneix més que tots, no li coneix quan és. Perquè a més l'Evangelista diu que L'habita en el si del Pare perquè no creguem que per això se dóna a conèixer una altra cosa que l'íntima unió de l'Unigènit i la coeternitat amb el Pare.
Sant Agustí, in Ioannem, tract.3
En el si del Pare, això és, en el secret del Pare, perquè el Pare no té si com nosaltres el tenim en els vestits, ni ha de pensar-se que se senti com nosaltres ens asseiem. De manera que no està cenyit per a tenir si, sinó que així com el nostre si és interior, al secret del Pare se'n diu si del Pare. I el que coneix al Pare en el seu secret és el que va contar el que va veure.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 14
I com ho va referir? Dient que no hi ha sinó un solo Déu; però això ho diuen Moisès i els profetes. Què més, doncs, vam aprendre pel Fill que existeix en el si del Pare? En primer lloc, que les coses que han referit uns altres les han referit amb la cooperació de l'Unigènit. I a més que hem rebut un do molt major per mitjà de l'Unigènit i conegut que Déu és esperit i que els que li adoren li han d'adorar en esperit i que Déu és Pare de l'Unigènit.
Beda
A més, si es refereix a temps passat, quan diu "va comptar", una vegada fet home el Fill ens va ensenyar el que ha de saber-se sobre la unitat de la Trinitat, i com podem arribar fins al seu coneixement, i per què mitjà pot arribar-se fins això. I si es refereix al futur llavors referirà com porta als seus triats fins al coneixement de la seva glòria.
Sant Agustí, ut sup
Hi ha alguns homes que diuen, enganyats per la vanitat del seu cor, que el Pare és invisible i que el Fill és visible. Però si es diu que el Fill és visible en virtut de la carn, nosaltres el concedim també. I això és un dogma catòlic. Però si, com ells diuen, era visible abans d'haver-se encarnat, s'equivoquen en gran manera, perquè Jesucrist és la saviesa i el poder de Déu. La saviesa de Déu no pot veure's per mitjà dels ulls. I si la paraula de l'home no es veu amb els ulls, com pot veure's la Paraula de Déu?
Crisóstomo, ut sup
I això no és exclusivament del, perquè cap ha vist a Déu mai; però va veure al Fill, perquè, com a Sant Pau diu ( Col 1,15): "És la imatge de Déu invisible". Aquél que és imatge de l'invisible, El també és invisible.
Notes
1. Heracleón va pertànyer a la secta gnòstica dels valentinians i va compondre un comentari a l'Evangeli segons Sant Joan.
2. L'Apòstol Sant Joan, autor d'un Evangeli.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.