Joan 1,24-28
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
24-28
I els que havien estat enviats eren dels fariseus. I li van preguntar i li van dir: "Perquè per què bateges si tu no ets el Crist, ni Elías, ni el profeta?" Juan els va respondre, i va dir: "Jo batejo en aigua; mes enmig de vosaltres va estar a qui vosaltres no coneixeu. Aquest és el que ha de venir darrere de mi, que ha estat engendrat abans de mi: del qual jo no sóc digne de deslligar la corretja de la sabata". Això va esdevenir en Betania, de l'altra part del Jordán, on estava Juan batejant. (vv. 24-28)
Orígens, ut sup
Havent respost als sacerdots i als levites, va ser preguntat pels fariseus. "I els que havien estat enviats, eren dels fariseus". Dic que éste és el tercer testimoniatge, com pot deduir-se de les seves paraules. Vegeu també com els sacerdots i els levites pregunten amb mansuetud: "Tu, qui ets?". No s'arroguen gens digne de censura en aquella pregunta, sinó que obren qual correspon a veritables ministres de Déu. Mes els fariseus, dividits i inoportuns, segons indica el seu nom, dirigeixen al Baptista paraules mal sonants i ofensives. Per això segueix: "I li van dir: perquè per què bateges, si tu no ets el Crist, ni Elías, ni el profeta?" No volien esbrinar la veritat, sinó impedir-li que bategés. Però després, no sé per quina raó, es decideixen a batejar-se i van tornar a Sant Joan. La solució d'això, que els fariseus, a pesar que no creien, vinguessin a batejar-se amb hipocresia, sembla que consisteix en el fet que temien al poble.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 15
O potser els mateixos sacerdots i levites eren també dels fariseus, i com no van poder doblegar-ho amb afalacs, intenten llançar sobre ell una acusació, obligant-lo a dir el que no era. Per això segueix: "I li van preguntar i li van dir: perquè per què bateges, si tu no ets el Crist, ni Elías ni el profeta?". Els semblava que ratllava en l'audàcia el batejar sense ser el Crist, ni el seu precursor, ni el seu anunciador, això és, el seu profeta.
Sant Gregori, in Evang. hom. 7
Però quan un sant qualsevol és preguntat amb mala fi, no surt de la seva expressió de bondat. Per això Sant Joan respon a les paraules d'enveja amb les predicacions de vida. Per això segueix: "I Juan els va respondre i va dir: jo batejo en aigua".
Orígens, ut sup
I a aquelles paraules: "Per què bateges?", no convenia contestar una altra cosa que indicar que el seu baptisme era carnal, o manifestar que era material.
Sant Gregori, ut sup
Sant Joan no batejava en esperit sinó en aigua, perquè no podia perdonar els pecats. Rentava amb aigua els cossos dels quals es batejaven, però no purificava les seves ànimes per mitjà del perdó. I per a què bateja si no perdona els pecats per mitjà del baptisme? Perquè, complint en tot l'ordre i ofici de precursor d'Aquell que venia -això és, al naixement del qual s'havia avançat naixent-, havia d'avançar-se també al Senyor, que havia de batejar, batejant ell. I el que s'havia fet precursor de Jesucrist per mitjà de la predicació també havia de ser el seu precursor batejant, per a imitar-li en el sagrament, ja que amb això anunciava que éste era un dels misteris de la nostra redempció, i que estava enmig dels homes Aquél que encara no era conegut. Per això segueix: "Mes enmig de vosaltres està un a qui vosaltres no coneixeu", perquè com el Senyor apareix en carn, és visible quant al cos però invisible quant a la majestat.
Crisóstomo, ut sup
Va dir això perquè era convenient que el Salvador es confongués amb el poble, com un de punts, per a donar exemple d'humilitat a tot arreu. I quan diu: "A qui vosaltres no coneixeu", parla d'un coneixement cert i segur de qui és i d'on ve.
Sant Agustí, in Ioannem, tract. 4
Va aparèixer humil i pel mateix és torxa encesa.
Teofilacto
El Senyor estava enmig dels fariseus, però li desconeixien. Perquè com ells creien saber les Escriptures, puix que en elles era anunciat el Senyor, es trobava enmig d'ells (això és en les seves consciències) però no ho coneixien, perquè no entenien les Escriptures. A més estava enmig d'ells perquè era mediador entre Déu i els homes, per la raó dels quals Crist Jesús es trobava enmig dels fariseus esforçant-se per unir-los amb Déu, però ells no li coneixien.
Orígens
Una vegada contestat: "Jo batejo en aigua" a aquella pregunta: "Per què bateges?", a les paraules: "Si tu no ets el Crist?", el precursor ofereix la seva contestació pregonant l'excel·lència de l'essència de Jesucrist. I diu que és tan gran el poder que té, que és invisible quant a la seva divinitat, a pesar que és present a tots i es troba difós per tot l'orbe, la qual cosa se dóna a entendre pel que va dir: "Enmig de vosaltres va estar". Perquè Aquest es troba en tot el mecanisme de l'univers, i ho penetra tot de tal mode que les coses que neixen, neixen per El, ja que tot va ser fet per El. I això és el que dóna a conèixer clarament als que li pregunten: "Per què bateges?" O quan diu: "Enmig de vosaltres va estar", ha d'entendre's això respecte de nosaltres els homes. Perquè com som racionals, existeix enmig de nosaltres, pel mateix que el seient principal de l'ànima, el cor, està situat en la part mitjana del cos. Els que porten al Verb en el seu interior, ignorant la seva naturalesa, ni d'on ve, ni com es troba en ells, éstos desconeixen que tenen el Verb dins de si mateixos, la qual cosa ja va conèixer Sant Joan. Pel que, reprenent als fariseus, els diu: "A qui vosaltres no coneixeu". Com els fariseus esperaven que no es trigaria la vinguda del Crist i no podien elevar-se a tan alt concepte sobre El, creient només que seria un home sant, Sant Joan reprèn la seva ignorància, perquè desconeixen la seva excel·lència. Diu: "Va estar", perquè està el Pare, que existeix d'una manera invariable i impermutable. Està també el seu Verb, per a salvar contínuament i tot i que ha pres carn i es troba entre els homes d'una manera invisible i no és conegut per ells. I perquè algun no cregui que el que és invisible, quan ve per a tots els homes o per a tot l'univers, és un altre distint del que s'ha humanado i aparegut en la terra, afegeix: "Aquest és el que ha de venir darrere de mi". Això és, que haurà d'aparèixer després de mi. I no té aquí la mateixa significació la paraula en post que quan Jesús ens convida que vengem darrere del. Allí se'ns mana que li seguim, perquè seguint els seus passos puguem arribar fins al Pare; aquí es manifesta el que d'això se segueix, segons els ensenyaments del Baptista. Va venir amb la finalitat que tots creen per ell, preparats perquè puguin arribar sense major dificultat al Verb perfecte. Diu a més: "Aquest és el que ha de venir darrere de mi".
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 15
Com si digués (Sant Joan) no cregueu que tot consisteix en el meu baptisme, perquè si el meu baptisme anés perfecte, no vindria un altre després de mi a donar un altre baptisme; mes tot això és preparació d'aquél, i passarà en breu com l'ombra i la imatge; però convé que el que imposa la veritat vingui després de mi. I si aquest baptisme fos perfecte, mai hagués estat necessari un segon. I per això afegeix: "El que ha estat engendrat abans de mi" és digne de major honor i de major respecte.
Sant Gregori, ut sup
En dir: "Ha estat fet abans que jo" dóna a entendre que havia estat anteposat a ell. Ve després de mi, perquè ha nascut després. I ha estat engendrat abans de mi, perquè és superior a mi.
Crisóstomo, ut sup
I perquè no es cregui que la seva respectiva excel·lència és comparable, i per a manifestar millor la diferència, afegeix: "Del qual jo no sóc digne de deslligar la corretja del calçat". Com dient: en tant és superior a mi jo no sóc digne d'explicar-me ni fins i tot entre els seus servidors més humils, perquè deixar anar el calçat és l'últim que pot fer el que serveix.
Sant Agustí, ut sup
Pel que si s'hagués jutjat digne de deixar anar la corretja del seu calçat, no hagués aparegut més humil.
Sant Gregori, in Evang. hom. 7
Va ser costum entre els antics que si algun no volia casar-se amb alguna de les que li corresponien, havia de deixar-li anar el calçat a aquél que li fos destinat en raó de veritable parentiu. I en aparèixer Jesucrist entre els homes, quina altra cosa és més que l'espòs que es presenta a l'Església santa? Per tant Sant Joan es considera com a indigne de deixar anar la corretja del seu calçat, com dient terminantment: no puc descobrir els vestigis del Redemptor, perquè el nom d'espòs no me'l mereixo, i per això no l'usurpo. La qual cosa també pot entendre's d'una altra manera. No sabem tots que el calçat es fa amb pells d'animals morts? Però havent vingut el Senyor per mitjà de l'Encarnació, apareix com a calçat, perquè va prendre sobre la seva divinitat la substància somorta de la nostra corrupció. I la corretja del seu calçat és la lligadura del misteri. Sant Joan, doncs, no s'atreveix a deixar anar la corretja del seu calçat perquè no pot penetrar el misteri de la seva Encarnació, com si digués clarament: Què de particular té que sigui major que jo, si considero que tot i que ha nascut després que jo, no comprenc el misteri del seu naixement?
Orígens, in Ioannem, tom. 6
Hi ha algun que ha dit, i no sense raó, que això ha d'entendre's així: No sóc jo de tant de mèrit per a considerar la seva existència de tan elevat origen i creure que ha rebut la carn com un calçat només per causa meva.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 16
I com Sant Joan predicava a tots amb oportuna llibertat el que es referia a Jesucrist, l'Evangelista diu aquí el lloc on el feia, afegint: "Això va esdevenir en Betania, de l'altra part del Jordán, on estava Juan batejant". Perquè no predicava a Jesucrist ni a la casa ni a la cantonada, sinó a l'altre costat del Jordán, enmig de la multitud i sent presents els que havia batejat. Alguns exemplars diuen en Betábora 1, perquè Betania no estava a l'altre costat del Jordán, ni en el desert, sinó prop de Jerusalem.
Glossa
Però hi ha dos Betanias: una a l'altre costat del Jordán i una altra a la part aquí, no gaire distant de Jerusalem, on Lázaro va ser ressuscitat.
Crisóstomo, ut sup
També es fixa en això per una altra causa. Perquè no referia coses antigues sinó les que havien ocorregut poc temps abans, per la qual cosa cita com a testimonis als quals eren presents i havien vist allò que es referia, fent la demostració fins dels llocs.
Alcuino
Mes Betania vol dir casa d'obediència, per mitjà de la qual es manifesta que tots deuen obediència a la fe per a venir al baptisme.
Orígens
I Betábora vol dir "casa de preparació", i convé amb el baptisme de Sant Joan, que servia per a preparar al Senyor un poble perfecte. Jordán vol dir "la baixada d'aquéllos". I qui serà aquest riu, sinó el nostre Salvador, per mitjà del qual han de purificar-se els que entren en aquest món, no perquè Aquest sigui qui baixi, sinó el gènere humà? Aquest riu separa les gràcies concedides per Moisès de les concedides per Jesucrist. Les deus d'Aquest alegren la ciutat de Déu. A més, així com el caiman res en el riu d'Egipte, així el Senyor s'oculta en aquest riu. Mes el Pare està en el Fill, i els que marxen on L'es troba per a rentar-se deixen l'oprobi d'Egipte i es preparen a rebre l'hereteu eterna. A més es purifiquen de la lepra i són capaces de merèixer les dues gràcies, estant disposats per a rebre les de l'Esperit Sant. Perquè aquest Esperit mai havia baixat en forma de colom sobre l'altre riu. Sant Joan batejava a l'altre costat del Jordán, com a precursor del qual havia de venir a cridar no als innocents sinó als pecadors (o sigui el precursor d'Aquél que va venir a cridar als pecadors i no als innocents).
Notes
1. Betábara. Llogaret transjordánica on, segons alguns manuscrits d'alguns Pares, batejava Juan. És distinta de la terra de Lázaro, Marta i María.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.