Joan 1,29-31
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
29-31
L'endemà va veure Juan a Jesús venir a ell, i va dir: "Heus aquí el Xai de Déu; heus aquí el que lleva els pecats del món. Aquest és Aquél de qui jo vaig dir: Darrere de mi ve un home, que va ser engendrat abans de mi, perquè primer era que jo. I jo no li coneixia; mes perquè sigui manifestat a Israel, per això vaig venir jo a batejar en aigua". (vv. 29-31)
Orígens
Després del testimoniatge de Sant Joan ja es veu a Jesús venint cap a ell, que no sols ha perseverat fins llavors, sinó que reforça fins i tot més el seu testimoniatge, la qual cosa es designa pel dia segon. Per això diu: "L'endemà va veure Juan a Jesús". Ja abans d'ara, quan la Mare de Jesús estava embarassada i al poc temps d'haver-li concebut, havia passat a visitar a la mare del Baptista, que al seu torn li tancava en el seu si. I tan després la veu de María va arribar a les oïdes d'Isabel, amb només la salutació de María, salta Juan, tancat en el ventre de la seva mare. I Est és vist per Sant Joan, qui ha donat testimoniatge del, venint i dirigint-se cap al. Primer succeeix que un és instruït pel que sent a un altre, i després confirma ocularment el que ha sentit. Puix que María va venir a visitar a Santa Isabel com a persona inferior, i el Fill de Déu al Baptista, se'ns ensenya l'auxili que devem als menors i l'exercici de la modèstia. Mes no es diu aquí d'on venia el Salvador quan es dirigia on estava el Baptista, sinó que ho deduïm de les paraules de Sant Mateu, que diu: "Llavors va venir Jesús des de Galilea al Jordán, a ser batejat per Juan" ( Mt 2,13).
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 16
Sant Mateu parla pròpiament de la vinguda del Salvador al baptisme, mes Sant Joan sembla indicar que Jesús va anar per segona vegada a veure al Baptista després del baptisme. I això ho prova pel que segueix: "Perquè he vist a l'Esperit Sant que baixava", etc. Sembla que els evangelistes es van distribuir el temps d'aquesta narració. Perquè Sant Mateu, passant en silenci el que va succeir abans que el Baptista fos aprehès, passa a ocupar-se del que va succeir després; mes Sant Joan es deté especialment en els temps que van precedir a la presó del Baptista. Per això diu: "L'endemà, va veure", etc. Per què vi a veure al Baptista una segona vegada després del baptisme es coneix perquè l'havia batejat entre molts, perquè no es cregués que el Salvador havia vingut com els altres, que acudien ora per a confessar els pecats, ora per a purificar-se en el riu per mitjà de la penitència. Per això va succeir que, donant ocasió a Sant Joan de destruir aquesta sospita, Sant Joan es va anticipar amb aquestes paraules. Per això segueix: "I diu, heus aquí el Xai de Déu", etc. El que era tan pur que podria esborrar els pecats d'uns altres, manifesta per descomptat que no venia a confessar els seus pecats sinó a donar ocasió a Sant Joan perquè parlés del. Va venir també per segona vegada perquè aquells que ja havien sentit les coses anteriors vegin confirmat el que se'ls havia dit i sentin una altra vegada coses noves. Per això diu: "Heus aquí el Xai de Déu", manifestant que Aquest és Aquél que era esperat en un altre temps i recordant la profecia d'Isaïes segons la qual, aquelles ombres que existien en la llei de Moisès, els conduïssin més fàcilment de la figura a la realitat.
Sant Agustí, in Ioannem, tract. 4
I si el Xai de Déu és innocent, també Sant Joan és el xai, o potser no és ell innocent també? Però tots procedeixen d'aquella descendència de qui diu l'afligit David: "He estat concebut en el pecat" ( Sal 50,7). De manera que només és xai Aquél que no ve al món d'aquesta manera. I en realitat no havia estat concebut en pecat, ni la seva mare havia tingut pecat quan li portava en el seu ventre, perquè ella li havia concebut sent Verge, i sent Verge li havia parit. Perquè li havia concebut per mitjà de la fe, i per mitjà de la mateixa li havia tingut en el seu si.
Orígens, in Ioannem, tom. 6
S'oferien en el temple cinc classes d'animals (tres de la terra: el vedell, l'ovella i la cabra; dos de l'aire: la tórtora i el colom; i de les ovelles eren portades tres: el carner, l'ovella i el xai). Només fa esment del xai, que és de la raça de les ovelles. En els holocaustos diaris s'oferien un xai al matí i un altre a la tarda. Quina altra oblació pot fer-se tots els dies que sigui digna del ser intel·ligent sinó el Verb florit i vigorós, anomenat per antonomàsia el Xai? Per tant això es considerarà com l'oblació del matí, quan es refereix a la freqüència amb què l'ànima es deté en les coses divines, donada la condició de la nostra ànima, que no pot estar sempre en els conceptes altíssims per estar unida amb el cos, que és terreny i pesat. D'aquesta paraula, segons la qual anomenem a Jesucrist Cordero, podem deduir la resta i per quina raó ens inclinem a les coses temporals, a la manera que ens tendim a l'arribada de la tarda. I el que va oferir aquest xai per a sacrificar-li va ser el mateix Déu amagat en l'home, gran sacerdot, que va dir: "Cap separarà la meva ànima de mi, perquè sóc jo qui la deposo" ( Jn 10,18). Per això diu: "Xai de Déu", perquè El, prenent sobre si les nostres afliccions i llevant els pecats de tot el món, va rebre la mort com a baptisme. I no passa sense correcció per a Déu res del que fem contrari a la seva Llei, la qual ha de complir-se fins i tot a costa de les majors dificultats.
Teofilacto
Es diu Jesucrist Cordero de Déu perquè Déu Padre va acceptar la mort de Jesucrist per la nostra salvació. O cosa que és el mateix, quan ho va lliurar a la mort per nosaltres. I així com acostumem a dir aquesta ofrena és de tal home, això és, la que tal home va oferir, així Jesucrist es diu Xai de Déu, qui li havia lliurat a la mort per la nostra salvació. Mes aquell xai que havia servit abans de figura, no tenia cap taca; però éste va portar sobre si les taques o els pecats de tots els homes, perquè va treure al món del perill en què estava de sucumbir sota el càstig de Déu 1. Per això afegeix: "Heus aquí el que lleva el pecat del món". No va dir: el que llevarà, sinó el que lleva el pecat del món, com si sempre hagués estat fent el mateix. No va llevar el pecat únicament quan va patir, sinó des de llavors fins als nostres dies. No és sacrificat constantment (perquè només s'ha ofert una vegada pels nostres pecats) mes sempre els està llevant per mitjà de la seva oblació.
Sant Gregori, Moralium, 8, 32
Es lleva el pecat al gènere humà en absolut, quan es canvia la nostra corrupció per la glòria de la incorrupció. I no podem estar lliures de culpa fins que ens deslliurem del cos per mitjà de la mort.
Teofilacto
I per què no va dir: els pecats del món, sinó el pecat? Va dir únicament pecat, referint-se al pecat en sentit universal, com diem que l'home va ser llançat del Paradís, perquè s'entengui tot el gènere humà.
Beda
Es diu pecat del món al pecat original, que és el pecat comú a tots els homes, el pecat dels quals, com tots els altres que a éste poden afegir-se, els lleva Jesucrist per mitjà de la seva gràcia.
Sant Agustí, ut sup
I el que no va prendre el pecat quan va prendre la nostra naturalesa és el mateix que lleva el nostre pecat. Ja sabem que diuen alguns: nosaltres llevem els pecats als homes perquè som sants. Mes si no fos sant el que bateja, com lleva el pecat d'un altre, sent ell un home ple de pecat? Contra aquestes qüestions llegim ara: "Heus aquí el que lleva el pecat del món", perquè no creen els homes que són ells els qui lleven el pecat a altres homes.
Orígens
Així com els sacrificis legals es referien com per llaç de parentiu a l'oferiment del Xai, així també ara al sacrifici d'aquest Xai s'afegeixen altres oblacions, com són, al meu mode d'entendre, els vessaments de sang dels màrtirs, amb la paciència dels quals, confessió i promptitud s'esmussen les maquinacions dels dolents, inclinant-los al bé.
Teofilacto
I com Sant Joan havia dit ja als que li havien enviat: "Mes enmig de vosaltres va estar a qui vosaltres no coneixeu", ara li ho ensenya als que no ho van conèixer, dient: "Aquest és aquél de qui jo vaig dir: darrere de mi ve un home", etc. Es diu home pel desenvolupament del seu cos, perquè va ser batejat als trenta anys, i perquè és un home amb ànima espiritual i l'espòs de l'Església. Per la raó del qual deia Sant Pau: "Perquè us he casat amb Crist, per a presentar-vos com a verge pura a l'únic espòs" ( 2Cor 2,2).
Sant Agustí, in Ioannem, tract. 4
Va venir després de mi, perquè ha nascut després que jo. I ha estat fet abans que jo perquè és anterior a mi.
Sant Gregori, in Evang. hom. 7
I manifesta les causes d'aquesta precedència quan afegeix: "Perquè primer era que jo". Com si digués clarament: encara que jo he nascut abans que El, al no ho limita el temps del seu naixement; perquè tot i que neix de la seva mare en el temps, va ser engendrat pel Pare sense temps.
Teofilacto
Oh Arrio! escolta: No va dir que va ser creat abans que jo, sinó que era abans que jo. Senti també això la secta de Pablo de Samosata 2, que ensenya que no va néixer de la Verge, perquè encara que d'ella va prendre el mode d'existir, com va existir abans del precursor? Perquè és ben sabut que el precursor tenia sis mesos més que el Salvador quant a la humana generació.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 16
I perquè no sembli que dóna testimoniatge del per el parentiu, perquè era parent seu segons la carn, diu: "Jo no ho coneixia". I segons la raó natural va succeir així, perquè Sant Joan havia estat sempre en el desert. A més, els miracles que havien ocorregut en la infantesa de Jesús (com el que va tenir lloc respecte dels Mags i alguns altres) s'havien verificat molt de temps abans, i Sant Joan era massa nen. De manera que, tot i que existia entre els homes, era desconegut de tots. Pel que va afegir: "Sinó perquè es manifesti a Israel", etc. D'aquí es dedueix que aquells miracles que alguns diuen haver fet Jesús en la seva infantesa, són mentides i ficcions 3. Perquè si Jesús hagués fet miracles des de la seva primera edat, ningú l'hagués desconegut, ni fins i tot el Baptista, ni les gents haguessin necessitat de mestre que li ho hagués manifestat. I no era Jesucrist qui necessitava de baptisme, ni hi havia una altra raó cap per a aquella purificació que la de demostrar la fe que existeix en Crist. I no va dir: per a netejar jo als quals es bategen, ni he vingut batejant per a deslliurar dels pecats, sinó: "perquè sigui manifestat a Israel". Però potser no podia predicar sense necessitat de baptisme, i portar la munió per a la finalitat que es proposava? Clarament que sí, però això ho facilitava molt, perquè mai haguessin concorregut tots si la predicació s'hagués fet sense baptisme.
Sant Agustí, in Ioannem, tract. 5
Quan el Senyor va ser conegut, en va se li preparava camí, perquè El mateix s'ofereix com a camí als quals li coneixen. I així no va durar per molt de temps el baptisme de Sant Joan sinó fins que es va donar a conèixer el Déu de la humilitat. I, a més, per a donar-nos exemple d'aquesta virtut i ensenyar-nos a obtenir la salvació per mitjà del baptisme, va rebre L'el baptisme del serf. I perquè no fos preferit el baptisme del serf al baptisme del Senyor, van ser batejats uns altres amb el mateix baptisme del serf. Mes els que van ser batejats amb el baptisme del serf, convenia també que fossin batejats amb el baptisme del Senyor. Perquè els que són batejats amb el baptisme del Senyor no necessiten del baptisme del serf.
Notes
1. Apareix aquí la perspectiva del Déu castigador. La fe de l'Església ensenya que Déu és Ser i Amor, i que s'acosta a nosaltres amb un amor misericordiós que suposa la justícia i va més enllà d'ella.
2. Pablo de Samosata va ensenyar l'existència d'un únic Déu que es manifestava de tres modes distints. No hi ha, doncs, una realitat tripersonal, sinó una trinitat nominal. Jesús era un home extraordinari, però no era el Verb, sinó que la part superior de la seva ser estava dirigida per la divinitat.
3. S'al·ludeix aquí també als anomenats "evangelis apòcrifs", i d'entre ells a aquells que es refereixen a la infància de Jesús.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.