Joan 1,32-34
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
32-34
I Juan va donar testimoniatge dient: "Que vaig veure l'Esperit Sant que descendia del cel com a colom, i va reposar sobre El. I jo no li coneixia: mes Aquél que em va enviar a batejar en aigua, em va dir: Sobre Aquél que tu veiessis descendir l'Esperit i reposar sobre El, Est és el que bateja en Esperit Sant. I jo li vaig veure, i vaig donar testimoniatge que Aquest és el Fill de Déu". (vv. 32-34)
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 16
Sant Joan havia dit coses grans del Salvador, la qual cosa era molt suficient perquè se sorprenguessin quants sentien (com allò que El solo podria llevar tots els pecats del món sencer). Volent fer això més creïble, ho referia a Déu i a l'Esperit Sant. I com algun podria preguntar a Sant Joan, com has conegut tu a éste?, li respon que per la vinguda de l'Esperit Sant. Per això segueix: "I Juan va donar testimoniatge: dient que vaig veure l'Esperit que descendia".
Sant Agustí, De Trin., 15, 27
No va ser ungit Jesucrist per l'Esperit Sant quan va baixar sobre L'en forma de colom després de batejat, perquè llavors es va dignar prefigurar el seu cos, això és, la seva Església, en la qual especialment els batejats reben l'Esperit Sant. I és molt absurd el creure que, tenint ja trenta anys (l'edat dels quals tenia quan va ser batejat per Sant Joan), rebés l'Esperit Sant, i que éste vingués sobre El sense pecat, com sense pecat havia rebut el baptisme. I si la veritat és que s'ha escrit del seu serf i precursor: "que éste seria ple de l'Esperit Sant des del ventre de la seva mare" ( Lc 1,15), i éste que havia estat engendrat per pare humà havia rebut ja l'Esperit Sant en ser concebut en el ventre de la seva Mare, què haurà d'entendre's i creure's de Jesucrist com a home, la concepció del qual, encara que es va verificar en la carn, no va ser carnal, sinó espiritual?
Sant Agustí, D'Agone christiano, cap. 22
I no diem amb això que Jesucrist tingués únicament veritable cos ni que l'Esperit Sant es deixés veure dels homes d'una manera enganyosa. Perquè així com no convenia que el Fill de Déu enganyés els homes, així tampoc havia d'enganyar-los l'Esperit Sant. Però no era difícil a l'omnipotència de Déu, que havia tret tot l'univers del no-res, fer que un veritable cos de colom aparegués en realitat sense el concurs natural d'altres animals de la mateixa espècie, així com tampoc li havia estat difícil formar un veritable cos en les entranyes de la Verge, sense la cooperació de l'home.
Sant Agustí, in Ioannem, tract. 6, sparsim
De dues maneres visibles manifesta el Senyor a l'Esperit Sant: per mitjà de la figura d'un colom, quan baixa sobre el Salvador després de batejat, i per mitjà de foc, quan baixa sobre els apòstols el dia que es trobaven reunits. En el primer cas se'ns representa la senzillesa; en el segon, el fervor. Per tant, perquè no siguin enganyats els que reben la santificació, se'ls manifesta per mitjà d'un colom, i perquè la senzillesa no romangui freda es demostra per mitjà del foc. I no cridi l'atenció que les llengües estiguessin separades. No vulguem témer la dissipació, i coneguem la unitat en el colom. I així havia de donar-se a conèixer l'Esperit Sant quan venia sobre el Senyor, amb la finalitat que cadascun comprengui que quan té l'Esperit Sant, ha de ser senzill com el colom i tenir amb els seus germans veritable pau, significada per les carícies que es fan els coloms. També s'acaricien els corbs, però es piquen, mes la picada dels coloms és innocent per naturalesa; a més, els corbs s'alimenten de carn morta, i el colom no té aquesta propietat sinó que s'alimenta de les llavors de la terra. I si la veritat és que els coloms sembla que ploren quan estan en amors, no ha de cridar l'atenció que l'Esperit Sant vulgui donar-se a conèixer en forma de colom, perquè L'intercedeix per nosaltres amb gemecs inexplicables ( Rom 8,26). Mes l'Esperit Sant no gemega en si mateix, sinó en nosaltres, perquè ens fa gemegar. El que coneix que viu sota la pressió d'aquesta mortalitat terrestre, i que està errant lluny de Déu, en tant que gemega per això, gemega bé, perquè l'Esperit Sant li va ensenyar a gemegar. Mes hi ha molts que gemeguen pel benestar de la terra, o per veure's aclaparats de danys, o per malaltia corporal, o per una altra cosa semblant; en aquest cas no gemeguen amb el gemec del colom. De quina altra manera anava a representar-se l'Esperit Sant per a significar la unitat, sinó pel colom ( Ct 6,8)? D'aquesta manera podria dir a la seva Església una vegada formada: el meu colom és una sola. I com degué figurar la humilitat sinó per l'ocell senzill i que gemega? Allí va aparèixer tota la Beatíssima Trinidad. El Pare en la veu que deia: "Tu ets el meu Fill molt estimat" ( Lc 3,22), l'Esperit Sant en la forma de colom. I en aquesta Trinitat van ser enviats els Apòstols a batejar en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant ( Mt 28,19).
Sant Gregori, Moralium, 2, 41
I diu que va descansar sobre El, perquè l'Esperit Sant ve sobre tots els fidels. Però roman sempre d'una manera especial únicament sobre el nostre mediador, perquè l'Esperit Sant mai se separa de la humanitat de Jesucrist, de la divinitat de la qual procedeix. Mes com diu als seus deixebles respecte del mateix Esperit Sant: "Amb vosaltres romandrà" ( Jn 14,17), com és que roman sobre Jesucrist com una figura especial? Això ho comprendrem més ràpid si coneixem els dons de l'Esperit Sant. Perquè Aquest roman sempre en els seus triats per mitjà dels seus dons: la mansuetud, la humilitat, la fe, l'esperança i la caritat, sense els quals no pot arribar-se a la vida eterna. Mes en aquells en els qui a través de la manifestació de l'Esperit no es guarda la nostra vida, sinó que es va darrere d'altres assumptes, no sempre roman, sinó que algunes vegades deixa de manifestar els seus signes perquè les seves virtuts siguin preses amb major humilitat. Mas Jesucrist sempre li va tenir present en totes les ocasions.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 16
I perquè no es cregui que Jesucrist va necessitar que vingués l'Esperit Sant, com ens succeeix a nosaltres, destrueix també aquesta sospita, donant a conèixer que la vinguda de l'Esperit Sant únicament té per objecte la manifestació de Jesucrist. Per això segueix: "I jo no li coneixia; mes Aquél que em va enviar a batejar amb aigua, em va dir: sobre Aquél que tu veiessis descendir l'Esperit Sant, i reposar sobre El, Est és, etc.".
Sant Agustí, in Ioannem, tract. 5
I qui va enviar a Sant Joan? Si diem que el Pare, no mentim, el mateix que si diem que el Fill. Però és millor dir que el Pare i el Fill. I com deia llavors que no coneixia a Aquél que li havia enviat? I si encara no coneixia a Aquél per qui va voler ser batejat, va dir temeràriament: "Jo haig de ser batejat per tu". Per tant ho coneixia. I llavors per què diu: "jo no li coneixia"?
Crisóstomo, ut sup
Però quan diu: "no li coneixia", es refereix a un temps anterior i no al mateix temps que estava prop del baptisme quan no volia batejar-li, dient: "Jo haig de ser batejat per tu".
Sant Agustí, in Ioannem, tract. 4, 5 et 6, sparsim
Llegeixin-se els altres evangelistes, que van dir això amb més claredat, i trobarem terminantment que va baixar el colom quan el Salvador sortia del baptisme. Per tant, si el colom va baixar després del baptisme i abans d'ell va dir Sant Joan al Senyor: "Jo haig de ser batejat per tu", llavors li coneixia abans del baptisme. I com diu ara: "jo no li coneixia, mes Aquél que em va enviar a batejar em va dir: sobre Aquél que tu veiessis descendir l'Esperit", etc.? Va sentir Sant Joan això per a conèixer a aquél a qui no coneixia? Havia conegut, en veritat, que el Senyor era el Fill de Déu, i ell sabia que El batejava en l'Esperit Sant. I abans que Jesucrist vingués al riu, estant molts al voltant de Sant Joan, els va dir: "El que ha de venir darrere de mi és major que jo: L'us batejarà en Esperit Sant i en foc". Però quin, no coneixia que el poder de batejar el tenia el Senyor i que li ho hauria de retenir? (No anés que Sant Pau o Sant Pere digués: el meu baptisme, com trobem que va dir Sant Pau: el meu Evangeli.) Però igualment es tractava de concedir, als bons i als dolents, l'administració d'aquest sagrament. Quin mal et pot fer un mal ministre, quan el Senyor és bo? Heus aquí que va ser batejat per Juan, però potser no podria haver estat batejat per un homicida? Perquè Sant Joan va donar el seu baptisme, però homicides han donat el baptisme de Crist, el sagrament del qual és tan sant que no pot tacar-se encara que sigui administrat per un homicida. Va poder també el Senyor (si hagués volgut) concedir la seva potestat a algun serf seu perquè fes les seves vegades, de tal mode que li fos igual eficàcia a la facultat de batejar delegada al serf, que no es distingís de l'administrat pel mateix Senyor. Però no va voler això, perquè en L'es conservés l'esperança dels batejats, que havien de conèixer per qui eren batejats. I no va voler posar aquesta esperança d'un serf en un altre serf. I si hagués concedit aquest poder als seus serfs, hi hauria tants baptismes quants serfs. I així com s'ha dit: el baptisme de Sant Joan, així es diria també: el de Pedro o el de Pablo. Mes per aquesta potestat, que només es va reservar Jesucrist, es conserva la unitat de l'Església, de la qual s'ha dit: "El meu colom és una sola" ( Ct 6,8). Pot també succeir, que algun tingui un baptisme distint del del colom, però no pot aprofitar a ningú un altre més que el del colom.
Crisóstomo, ut sup
I com el Pare va deixar sentir la seva veu donant a conèixer al Fill, va venir l'Esperit Sant emetent la seva veu sobre el cap de Jesucrist, no anés que algun dels presents cregués que es parlava de Sant Joan el que es deia de Jesucrist. Però dirà algun: I com no van creure els jueus si van veure a l'Esperit Sant? Perquè aquests portents no requereixen únicament ser vists amb els ulls de la carn, sinó que a més han de contemplar-se amb els ulls de l'ànima. Perquè si van veure que feia tants miracles, i es mantenien com a embriacs per l'enveja dient el contrari del que veien, com haguessin deixat i abandonat la seva incredulitat per només la vinguda o l'aparició de l'Esperit Sant? Però alguns diuen que no tots van veure a l'Esperit Sant sinó únicament Sant Joan i aquells que estaven més ben disposats. Però encara que era possible veure, amb els ulls de la carn, baixar a l'Esperit Sant en forma de colom, no va ser necessari que això ho veiessin tots. Perquè el profeta Zacarías va veure moltes coses, en figura sensible. El mateix Daniel i Ezequiel. A més Moisès va veure també moltes coses que cap dels quals estaven amb ell havia vist. Per això afegeix Sant Joan: "I jo ho vaig sentir, i vaig donar testimoniatge que Aquest és el Fill de Déu". Ho havia anomenat Xai i havia dit que havia de batejar en Esperit, però mai li havia anomenat Fill abans d'aquest moment.
Sant Agustí, in Ioannem, tract. 7
Convenia, doncs, que bategés Aquél que és el Fill Unigènit de Déu i no és adoptat. Els fills adoptats exerceixen de ministres envers el Fill Unico. D'aquí que l'Unico té potestat; els adoptats tenen ministeri.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.