Catena Aurea · els Pares de l'Església

Joan 1,4

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

El que ha estat fet era vida en El. I la vida era la llum dels homes. (v. 4)

Beda, in Ioannem, in. cap 1

Com l'Evangelista havia dit que tota criatura havia estat feta pel Verb, perquè no es cregués que la seva voluntat era mudable (com si de sobte hagués volgut fer la criatura, sense haver-la fet mai ab etern), va anar amb compte d'ensenyar que la criatura havia estat feta certament en el temps, però que havia estat disposat en l'eterna saviesa del Creador, en quin temps i a quants havia de crear; per això diu: "El que ha estat fet era vida en El".

Sant Agustí, in Ioannem, tract. 1

Pot redactar-se també d'aquesta manera: "El que ha estat fet en El", afegint després: "Era vida". Després tot L'és vida, si així ho expresséssim; perquè què cal no hagi estat fet en El? L'és la saviesa de Déu. I es diu en el salm: "Totes les coses les has fet en la saviesa". Per tant, així com totes les coses han estat fetes per El, així han estat fetes en El. Si, doncs, el que s'ha fet en L'és vida, la terra és vida i la pedra és vida. Però no s'ha d'entendre així, perquè la secta dels maniqueus 1 no ens argüeixi dient que si la pedra té vida, també la té la paret, com solen dir-ho en el seu deliri. I quan són represos i rebutjats suposen que ho han tret de l'Escriptura, dient: per què s'ha dit que el que ha estat fet en L'era vida? Digui's, doncs, així: "El que ha estat fet", i distingeixi's aquí i després afegeixi's: "Era vida en El". Va ser feta, doncs, la terra, però la mateixa terra que va ser feta, no és vida. Però està en la mateixa saviesa de Déu espiritualment una certa raó per la qual la terra ha estat feta; ésta és vida. Així com una arca no és vida en qualsevol obra, però és vida en l'art, perquè viu en l'ànima de l'artífex, així, doncs, la saviesa de Déu, per qui han estat fetes totes les coses, conté, segons l'art, totes les coses que es fan per aquest art. Aquestes no són vida en si mateixes, però ho són en el Verb, per qui tot ha estat fet.

Orígens, hom 2 in div. loc.

Pot també distingir-se d'aquesta manera sense error: "El que ha estat fet en El", i després afegir: "Era vida", perquè el sentit sigui éste: "Totes les coses que han estat fetes per l'i en El, són vida en L'i una mateixa cosa en El", ja que existien causalment (això és, subsisteixen en El mateix) abans d'existir realitzades en si mateixes. Però si es pregunta de quin mode i per quina causa totes les coses que han estat fetes pel Verb subsisteixen en El d'una manera vital, uniforme i causal, prenguin-se exemples de la naturalesa de les criatures. Vegeu de quin mode les causes de tot el que es conté en l'esfera d'aquest món sensible subsisteixen uniforme i juntament en aquest sol, que és la major de les llumeneres del món; de quin mode la multitud d'herbes i fruits es conté en les seves respectives llavors; de quin mode les regles, moltes en veritat, s'ajunten en l'art de l'artífex i viuen en l'ànima del qual les disposa; de quin mode el nombre infinit de línies subsisteix com una en un sol punt, i d'aquesta manera examinem els diversos exemples naturals, des dels quals, com ajudats per una teoria física, podrem elevar-nos amb els ulls de l'ànima fins als arcans del Verb, i quan és permès a la intel·ligència humana, conèixer com totes les coses que han estat fetes pel Verb viuen i han estat fetes en El.

San Hilario, De Trin., 1, 2

També pot llegir-se d'aquesta manera. Quan va dir "I res es va fer sense aquest", algun pot dir com pertorbat: després, hi ha alguna cosa que ha estat fet per un altre i que no ha estat fet no obstant això sense El. I si alguna cosa ha estat fet per un altre (tot i que no sense El), ja no ha estat fet tot per El, perquè una cosa és fer, i una altra intervenir en el que es fa. Però l'Evangelista refereix que no s'ha fet res sense El, dient: "El que ha estat fet en El". Per tant, no s'ha fet sense L'el que en L'ha estat fet. I això que ha estat fet en El, també ha estat fet per El; perquè "totes les coses han estat creades per l'i en El". En L'han estat creades, perquè era engendrat Déu creador. Però per aquesta mateixa raó res ha estat fet sense El del fet en El, perquè el Déu naixent era vida, i el que així era, va ser fet vida abans d'haver nascut. Per tant, res succeïa sense El, d'entre totes les coses que es feien en El. Perquè era vida la que feia aquestes coses, i el Déu que ha nascut no ha existit després d'haver nascut, sinó que existia també quan naixia.

Crisóstomo, in Ioannem, hom. 4

No posem punt final on diu: "I res es va fer sense El", segons entenen els heretges 2. Perquè aquéllos, com volen provar que l'Esperit Sant ha estat creat, diuen: "El que ha estat fet en El, era vida". Però això no pot entendre's en tal sentit, perquè no era encara el moment de parlar aquí de l'Esperit Sant. Però deixem-los parlar de l'Esperit Sant, i passem per la seva interpretació, amb la qual cosa veurem l'inconvenient que resulta. Quan es diu, doncs, "El que ha estat fet en El, era vida", diuen que l'Esperit Sant es diu vida. Però es veu tan bon punt aquesta vida és la llum, perquè afegeix: "I la vida era la llum dels homes", la qual cosa interpreten els heretges dient que l'Esperit Sant és la llum de tots. El que anomena abans Verb, aquí, com a conseqüència, li crida Déu, vida i llum. Però el Verb es va fer carn; s'hi haurà, doncs, encarnat l'Esperit Sant i no el Fill. Per tant, renunciem a aquesta interpretació de la lectura, i fem una lliçó i exposició convenient. Després de les paraules: "Totes les coses han estat fetes per El, i sense El res s'ha fet del que ha estat fet", ha de suspendre's el sentit fins a les següents: "En L'estava la vida", com si digués: "Sense El res s'ha fet del que ha estat fet", això és, de les coses factibles. I vegeu com amb aquesta addició senzilla es corregeix tots els inconvenients que poguessin ocórrer. Afegint a les paraules "sense El res s'ha fet", aquestes altres "del que ha estat fet" comprèn a tots els éssers intel·ligents, i exceptua a l'Esperit Sant. Perquè l'Esperit Sant no existia en el Verb com havent de ser fet. Mes aquestes coses de què hem parlat les va dir Sant Joan respecte de la condició de les coses, i introdueix el següent sobre la providència, dient: "En L'estava la vida". De la mateixa manera, doncs, que de la deu que engendra les mars, o d'una profundíssima font no es pot esgotar l'aigua per molt que es begui, així, pel que respecta a l'Unigènit, tot el que es consideri fet pel no li fa menor en res, perquè aquest nom de vida no es refereix aquí només a la naturalesa de les coses, sinó també a la seva cura i conservació. I quan sentim que en L'estava la vida, no hem de considerar-li compost. Perquè així com el Pare té la vida en si mateix, va concedir al Fill que la tingués ( Jn 5,26), per tant, així com no podem dir que el Pare és compost, tampoc el Fill.

Orígens, in Ioannem, tom. 3

Convé tenir en compte que el Salvador diu d'algunes coses que no són per a si sinó per a uns altres, mentre que d'unes altres diu que són tant per a si com per a uns altres. On diu: "El que ha estat fet en el Verb era vida", ha d'examinar-se si és vida per a si i per a uns altres, o per a uns altres únicament. I si per a uns altres, per a quins altres. La vida és el mateix que la llum. L'és la llum dels homes, i així L'és la vida dels homes, dels qui és llum. I d'aquesta manera quan es diu vida, pot dir-se el Salvador, vida, no de si mateix, sinó d'uns altres dels qui és també llum. Aquesta vida existeix en el Verb de Déu d'una manera inseparable, i existeix juntament des que ha estat feta per El. Convé, doncs, que la raó o el verb preexisteixi en l'ànima per a purificar-la, a fi que, una vegada neta dels seus pecats, aparegui pura, i s'introdueixi així, i s'engendri la vida en aquél que s'ha fet susceptible del Verb de Déu. No es diu que el Verb va ser fet en el principi, perquè no existia el principi sense el Verb de Déu; però la vida dels homes no estava sempre en el Verb, sinó que aquesta vida dels homes va ser feta perquè la vida és la llum dels homes. Quan l'home no existia, tampoc existia la llum dels homes que després havien de poder veure. I per tant diu: "El que ha estat fet en el Verb era vida". I no "el que estava en el Verb era vida". Es troba una altra variant acceptable, que diu: "El que ha estat fet en L'és vida". Si entenem, doncs, que la vida dels homes, que està en el Verb, és Aquél de qui diu Sant Joan: "Jo sóc la vida" ( Jn 14,6), hem de confessar que no viu cap dels infidels de Crist, sinó que estan morts tots els que no viuen en Déu.

Teofilacto

Havia dit "que en L'estava la vida", perquè no es cregui que el Verb estava separat d'ella. Ara manifesta que és la vida espiritual i la llum de tots els éssers racionals. Per això afegeix: "I la vida era la llum dels homes". Com dient: Aquesta llum no és sensible, sinó intel·lectual, i il·lumina a la mateixa ànima.

Sant Agustí, in Ioannem, tract. 1

I per aquesta mateixa vida són il·luminats els homes; els animals no són il·luminats, perquè no tenen ànima racional que pugui conèixer la saviesa; però l'home, perquè ha estat fet a imatge de Déu, té ànima racional, per la qual és capaç de saviesa. Després aquella vida, per mitjà de la qual han estat fetes totes les coses, és llum i és vida, i no de qualsevol dels animals, sinó dels homes.

Teofilacto

No va dir, per tant: És llum únicament per als jueus, sinó per a tots els homes. Tots els homes en tant rebem intel·ligència i raó del Verb que ens va crear, quan som il·luminats per El; perquè la raó que ens ha estat donada (per la qual som racionals) és llum que ens dirigeix per a obrar i per a no obrar.

Orígens, in Ioannem 3, 1

No ha de passar-se en silenci que la vida precedeix a la llum dels homes; no era propi que tingués llum el que encara no vivia, i que a la vida precedís la llum. Pensar que "la vida era la llum dels homes" significa que Crist és llum i vida només dels homes és herètic. El que es diu d'alguns, no es diu solament d'alguns. Perquè està escrit de Déu "que és el Déu d'Abraham, d'Isaac i de Jacob"; però no es diu que sigui Déu només d'aquests sols patriarques. I no perquè es digui que és llum dels homes s'exclou que sigui llum d'altres éssers. Hi ha un intèrpret que per les paraules: "fem a l'home a la nostra imatge i semblança" ( Gén 1,26) suposa que tot el que ha estat fet a imatge i semblança de Déu ha d'entendre's per l'home, i que així la llum dels homes és la llum de tota criatura racional.

Notes

1. Els maniqueus afirmaven la coexistència de dos principis, un per al bé i un altre per al mal, actuants en l'univers, oposant-se entre si fins a una resolució que és la volta a l'estat primer de tot.

2. Els qui afirmen que l'Esperit Sant ha estat creat com un ser espiritual subordinat a Déu, a semblança dels àngels, són anomenats macedonianos o pneumatómacos.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.