Joan 1,5
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
05
I la llum en les tenebres resplendeix; mes les tenebres no la van comprendre. (v. 5)
Sant Agustí, in Ioannem, tract.1
Aquella vida és la llum dels homes, però no poden comprendre-la els cors insensats, perquè no li ho permeten els seus pecats. I perquè no creguin que aquesta llum no existeix, perquè no poden veure-la, prossegueix: "I la llum resplendeix en les tenebres; mes les tenebres no la van comprendre". Així com l'home cec, lloc davant del sol, tot i que està en la seva presència es considera com a absent d'ell, així tot insensat està cec, tot i que té davant la saviesa. Però en tant que ésta es troba davant d'ell, està ell absent per la seva ceguesa i no és que ella està lluny d'ell, sinó ell lluny d'ella.
Orígens, in Ioannem, tom. 3
I si la vida és el mateix que la llum dels homes, cap que està en les tenebres té vida, ni cap dels quals viuen està en les tenebres. I com tot el que viu es troba en la llum, tot el que està en la llum viu alhora. I bé, tenint això en compte podem entendre recíprocament que la mort és el contrari de la vida, i les tenebres dels homes el contrari de la llum dels homes. D'aquí que el que existeix en les tenebres està també en la mort, i que el que fa obres de mort no pot subsistir més que en les tenebres. Per contra, aquél que fa coses pròpies de la llum, o aquél les accions de la qual brillen davant dels altres homes, i el que es recorda de Déu, no està en la mort, segons allò que es diu en el Salm: "No té part en la mort aquél que es recorda de tu" ( Sal 6).
Quant a que les tenebres dels homes i la mort siguin de naturalesa semblant, no és assumpte d'aquest lloc. Nosaltres érem tenebres en un altre temps, però ara som llum en el Senyor si som sants i espirituals en algun mode. Tot aquél que va ser alguna vegada tenebres ho ha estat com a Sant Pau, quan va ser capaç i apte de convertir-se en llum en el Senyor, etc. A més la llum dels homes és el nostre Senyor Jesucrist, qui s'ha donat a conèixer per la naturalesa humana a tota criatura racional i intel·lectual, com també ha manifestat els misteris de la seva divinitat, pels quals és igual al Pare, als cors dels fidels, segons aquelles paraules de l'Apòstol: "En un altre temps vau ser tenebres; però ara sou llum en el Senyor". Vaig donar, doncs: "La llum llueix en les tenebres", perquè tot el gènere humà, no per la seva naturalesa sinó per causa del pecat original, estava en les tenebres de la ignorància de la veritat. Mas Jesucrist resplendeix en els cors dels quals li coneixen després de néixer de la Verge. I com hi ha alguns que encara romanen en les tenebres oscurísimas de la impietat i de la perfídia, l'Evangelista afegeix: "Mes les tenebres no la van comprendre". Com dient: "La llum resplendeix en la tenebres de les ànimes fidels, partint de la fe i portant a l'esperança". Però la ignorància i la perfídia dels cors inexperts no han comprès la llum del Verb de Déu que resplendeix en la carn: éste és el sentit moral. I la teoria d'aquestes paraules (o sigui el seu examen o la seva meditació), és d'aquesta manera; la naturalesa humana, encara que no pequés, no podria brillar per les seves pròpies forces, perquè no és llum per naturalesa sinó que participa de la llum; és capaç de saviesa, però no és la saviesa mateixa. Així com l'aire no llueix per si mateix sinó que es diu tenebres, així la nostra naturalesa, mentre s'examina per si mateixa, no és més que una certa substància tenebrosa, capaç de participar de la llum de la saviesa. I així com l'aire, quan rep els llamps del sol, no es diu que brilla per si mateix, sinó que la llum del sol resplendeix en ell, així la part de la nostra naturalesa racional, mentre participa de la presència del Verb de Déu, no coneix per si mateixa al seu Déu ni les coses comprensibles sinó per la llum divina que es troba en ella. I la llum brilla així en les tenebres, perquè el Verb de Déu, vida i llum dels homes, no cessa de lluir en la nostra naturalesa, que considerada i estudiada no és més que una certa foscor informe. I com aquesta mateixa llum és incomprensible per a tota criatura, les tenebres no la van comprendre.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 4
Les paraules: "I la vida era la llum dels homes", ens han ensenyat de quina condició som nosaltres; després diu quins beneficis ens ha concedit el Verb en la seva vinguda, respecte de l'ànima. Per això diu: "I la vida era la llum dels homes". No diu: la llum dels jueus, sinó en general dels homes; perquè no sols els jueus, sinó també els gentils han arribat a aquest coneixement. I no va afegir: I dels àngels, perquè parlava només de la humanitat, a la qual el Verb ha vingut anunciant bones noves.
Orígens, ut sup
Pregunten alguns per què el Verb no es diu la llum dels homes, sinó la vida que hi ha en el Verb. I nosaltres responem, que la vida de què es tracta no és la que es diu comuna als éssers racionals i irracionals, sinó aquélla que té el Verb, i que es realitza en nosaltres per participació del Verb primitiu, per a distingir la vida aparent i falsa, i desitjar la veritable vida. Per tant, en primer lloc, participem de la vida, que per a alguns no és la llum en acte sinó en potència, a saber per als quals no estan àvids d'aconseguir el concernent a la ciència. Per a uns altres, al contrari, #aqueix participació es fa també llum en acte, i éstos són, segons l'Apòstol, "els que pretenen els millors dons", a saber: el verb de la saviesa, al qual segueix a continuació la paraula de coneixement i de ciència, etc.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 4
La paraula vida en aquest cas, no es refereix a aquella que hem rebut per la creació, sinó a aquella perpètua i immortal, que se'ns prepara per la providència de Déu. A l'arribada d'aquesta vida queda destruït l'imperi de la mort i, brillant per a nosaltres una llum esplendorosa, no tornarem a veure les tenebres. Perquè aquesta vida subsistirà sempre, no podent vèncer-la la mort ni enfosquir-la les tenebres. Pel que segueix: "I la llum brilla en les tenebres". Diu tenebres a la mort i a l'error, perquè la llum sensible no brilla en les tenebres, sinó sense elles. Però la predicació de Jesucrist va brillar enmig de l'error regnant i li va fer desaparèixer, i Jesucrist mort va canviar la mort en vida, vencent-la de manera que va redimir als que eren els seus captius. I com ni la mort ni l'error van vèncer a aquesta predicació que brilla pertot arreu i amb la seva pròpia força, afegeix: "Mes les tenebres no la van comprendre".
Orígens, ut sup
Ha de saber-se també que així com la paraula home està presa en dos sentits espirituals, així també les tenebres. I com diem que l'home que posseeix aquesta llum perfecciona les obres de la llum, i coneix també com il·luminat per la torxa de la ciència, així també, per contra, diem que les tenebres són els actes il·lícits, i aquella que sembla ciència no ho és en realitat. Mes així com el Pare subsisteix i no hi ha tenebres en El, de la mateixa manera el Salvador. Però com va prendre sobre si la semblança de la nostra carn pecadora, no és incongruent dir respecte del que tingui en si algunes tenebres, perquè ha pres les nostres per a dissipar-les. Aquesta llum, per tant, que s'ha convertit en vida dels homes, resplendeix en les tenebres de les nostres ànimes, i ha arribat fins on el príncep d'aquestes tenebres lluita contra el gènere humà. Les tenebres han perseguit aquesta llum, la qual cosa es demostra per les batalles que han sostingut el Salvador i els seus fills, lluitant aquestes tenebres contra els fills de la llum. Però, com Déu els defensa, les tenebres no envaeixen la llum, ja perquè no poden seguir la velocitat d'ella per la seva pròpia lentitud, ja perquè, si esperen que arribi han de fugir quan s'aproxima. Convé considerar que no sempre les tenebres expressen una cosa dolenta, sinó que algunes vegades una cosa bona, segons aquelles paraules del Salm: "Va posar les tenebres com el seu amagatall" ( Sal 12,12). Perquè aquelles coses que es refereixen a Déu són desconegudes i imperceptibles. Direm sobre aquestes tenebres profitoses que marxen en direcció a la llum, i llavors la comprenen; perquè el que era tenebres mentre s'ignorava, ara es converteix en llum coneguda per a aquél que ha après a conèixer-la.
Sant Agustí, De civ. Dei. 8, 9
Aquest principi del sant Evangeli, deia un cert platònic 1, degué ser escrit amb lletres d'or, i col·locar-se en els llocs més visibles de totes les esglésies.
Beda, in Ioannem, in cap. 1
Perquè els evangelistes parlen de Jesucrist naixent en el temps, mes Sant Joan testifica que en el principi ja era ell mateix, dient: "En el principi era el Verb". Els altres diuen que va aparèixer de sobte enmig dels homes; ell testifica que sempre va estar amb Déu quan diu: "I el Verb estava amb Déu". Els primers diuen que era veritable home; i l'últim, que era veritable Déu, dient: "I el Verb era Déu". Els altres evangelistes li consideren com a home que viu temporalment entre els homes; però Sant Joan li considera Déu amb Déu, subsistint en el principi, dient: "Aquest era en el principi amb Déu". Els altres exposen les grans coses que va fer després de l'Encarnació; però Sant Joan ensenya que Déu Padre va fer pel tota criatura, dient: "Totes les coses van ser fetes per l'i res del que va ser fet es va fer sense El".
Notes
1. Es refereix a un seguidor del pensament del filòsof grec Plató.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.