Joan 10,22-30
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
22-30
I se celebrava a Jerusalem la festa de la Dedicació, i era hivern. I Jesús es passejava en el Temple pel pòrtic de Salomó, i els jueus li van voltar i li van dir: "Fins quan ens acabes l'ànima? Si tu ets el Crist, digues-nos-el obertament". Jesús els va respondre: "Us ho dic i no em creieu. Les obres que jo faig en nom del meu Pare, éstas donen testimoniatge de mi; mes vosaltres no creeu perquè no sou de les meves ovelles. Les meves ovelles senten la meva veu, i jo les conec i em segueixen. I jo els dono vida eterna, i no periran mai, i cap les arrabassarà de la meva mà. El que em va donar el meu Pare és sobre totes les coses, i ningú ho pot arrabassar de la mà del meu Pare. Jo i el Pare som una cosa". (vv. 22-30)
Alcuino
Hem presenciat la paciència de Déu i la seva predicació de salvació enmig dels oprobis dels jueus; però éstos, endurits, més aviat volien temptar-ho que obeir-ho. "I se celebrava a Jerusalem la festa de la Dedicació".
Sant Agustí, in Joanem tract 48
La paraula encaenia 1 està formada de la paraula grega kai n o n , nou, i es designa per ella tota dedicació d'alguna cosa nova.
Crisóstomo, in Joanem hom 60
Aquesta paraula significa el dia de la dedicació del Temple, o la volta dels jueus de la captivitat de Babilònia.
Teófilacto
Celebraven els jueus aquesta festa amb esplendor, com recobrant la ciutat la seva pròpia lluentor després de tan llarga captivitat.
Alcuino
O aquesta dedicació era en memòria de la celebració que va fer Judes Macabeo. La primera dedicació va ser celebrada per Salomó en la tardor; la segona per Zorobabel i pel sacerdot Jesús en la primavera, i ésta a l'hivern 2: "I era hivern".
Beda
Llegim que Judes Macabeo va establir que aquesta dedicació se celebrés en record amb solemnes cerimònies.
Teofilacto
L'Evangelista exposa que era l'estació de l'hivern, per a donar a entendre que s'acostava el temps de la passió, perquè en la primavera següent va tenir lloc la passió del Senyor, i per això es trobava llavors a Jerusalem.
Sant Gregori, Moralium 1, 2
O bé va amb compte d'expressar l'estació de l'hivern per a indicar els freds sentiments que existien en el cor dels jueus.
Crisóstomo, ut supra
Crist assistia a aquesta solemnitat amb molta obstinació; d'altra banda, anava sovint a la Judea, perquè era pròxima la passió. "I Jesús es passejava en el Temple pel pòrtic de Salomó".
Alcuino
Es deia pòrtic de Salomó el lloc en què aquest rei es posava per a orar. Els pòrtics que envoltaven el Temple solien prendre el nom del Temple. Si, doncs, el Fill de Déu va voler passejar-se en el Temple en què se li feien ofrenes d'animals irracionals, amb quanta major raó s'alegrarà de venir a la nostra casa d'oració, en la qual es consagra la seva carn i la seva sang!
Teófilacto
Mentre dura el cru hivern, és a dir, la vida present, assotada per les tempestes de la iniquitat, esforça't a celebrar les encaenias espirituals del teu temple, renovant-te sempre a tu mateix, i preparant ascensions en el teu cor. Llavors Jesús estarà propici a tu en el pòrtic de Salomó, concedint-te una vida tranquil·la i pacífica sota el seu propi sostre, perquè en la vida futura ningú podrà celebrar la solemnitat d'una renovació.
Sant Agustí, in Joanem tract 48
Com el sentiment de la caritat s'havia constipat en el cor dels jueus, i l'afany de fer malament s'havia despertat en la seva ànima, no s'acostaven tocats de la fe, sinó que perseguien moguts per la ràbia: "I els jueus li van voltar i li van dir: fins quan ens acabes l'ànima? Si tu ets el Crist, digues-nos-el obertament". Parlaven així els jueus, no pel desig de saber la veritat, sinó per a preparar el camí a la calúmnia.
Crisóstomo, ut supra
No podent recriminar en res les seves accions, caminaven en aguaito per a agafar-ho en les paraules. I mira la seva perversitat. Quan L'els instrueix amb paraules, li diuen: "Quin miracle ens mostres?" I quan El li ho manifesta amb les obres, li diuen: "Si tu ets el Crist, digues-nos-el obertament", estant sempre en contínua contradicció. Plenes d'odi estaven les paraules que li dirigien: "Digues-nos-ho obertament", i no obstant això, L'ho deia tot en públic, trobant-se present sempre a les solemnitats, i mai parlava res en secret. Mes amb aquestes paraules intenten adular-li, dient-li després: "Fins quan ens acabes l'ànima", provocant-ho d'aquesta manera per a veure si podien fer-li caure en algun llaç.
Alcuino
Al·leguen que els té els ànims en suspens i en la incertesa el que havia vingut per a salvar les ànimes.
Sant Agustí, ut supra
Pretenien sentir dels llavis del Salvador aquestes paraules: "Jo sóc el Crist", i tal vegada coneixien a Crist com a home, però no entenien la seva divinitat en els Profetes. Per això, si El deia: "Jo sóc el Crist", segons el que ells sabien de la descendència de David, l'haurien calumniat que s'apropiava el poder real.
Alcuino
I així pensaven lliurar-ho a la potestat del governador perquè el castigués, com a usurpador del tron d'Augusto; per la qual cosa el Senyor tempera la seva resposta de tal mode que tanca els llavis dels calumniadors, ensenya als fidels que L'és Crist, i descobreix els misteris de la seva divinitat als quals preguntaven sobre la seva humanitat. Jesús els va respondre: "Us ho dic i no em creieu", etc.
Crisóstomo, ut supra
Els tira en cara la seva malícia, perquè fingien bastar-los una sola paraula per a persuadir-se, els que no s'havien persuadit amb tantes obres; com si els digués: si no creeu en les obres, com heu de creure en les paraules? I quin sigui el motiu de la seva incredulitat ho diu al punt: "Mes vosaltres no creieu, perquè no sou de les meves ovelles".
Sant Agustí, ut supra
Això els va dir perquè els veia predestinats a la mort eterna, i no a la vida eterna que L'els havia conquistat amb la seva sang. El que fan les ovelles és creure al pastor i seguir-lo.
Teófilacto
Després d'haver-los dit: "No sou de les meves ovelles", els exhorta al punt perquè es facin les seves ovelles, dient: "Les meves ovelles senten la meva veu".
Alcuino
Això és, segueixen de cor els meus preceptes. "I jo les conec", és a dir, jo les trio. "I elles em segueixen" aquí sota, anant davant d'elles pel camí de la mansuetud i de la innocència, i després entrant en els gaudis de la vida eterna: "I jo els dono vida eterna".
Sant Agustí, ut supra
Aquests són les pastures que poc abans havia dit ( Jn 10,9): "I trobarà pastures". Bona pastura es diu de la vida eterna, on cap herba es marceix; tot allí està verd. Mes vosaltres tireu mà de la calúmnia, perquè només penseu en la vida present. "I no periran mai". Pots sobreentendre: Vosaltres perireu per sempre, perquè no sou de les meves ovelles.
Teófilacto
Però com veiem a Judes perir? Perquè no va perseverar fins a la fi. Però, Crist només havia parlat dels que perseveressin, perquè si algun se separa del ramat de les ovelles i deixa de seguir al pastor, al punt cau en perill.
Sant Agustí, ut supra
L'afegeix per què no han de perir: "I cap les arrabassarà de les meves mans". Parla de les ovelles, de les quals es diu: El Senyor coneix a aquells que li pertanyen ( 2Tim 2,19); ni el llop els arrabassa, ni el lladre els roba, ni el salteador els mata; segur està del número d'aquells, el que sap el que ha donat per ells.
San Hilario, De Trin 1, 7
Aquesta paraula és el testimoniatge d'un poder, del qual té consciència. Encara que estant en la naturalesa de Déu, ha de ser considerat com naixent de Déu, i per això afegeix: "El que em va donar el meu Pare, és sobre totes les coses". No oculta que L'ha nascut del Pare i el que va rebre del Pare el va rebre en néixer, no després.
Sant Agustí, in Joanem tract 48
No pel seu creixement i desenvolupament, sinó pel seu naixement, és igual al Pare el que des de l'eternitat va néixer Fill del Pare, Déu de Déu. "Això és el que em va donar el Pare", la qual cosa és sobre totes les coses, a saber: que jo sóc el seu Verb, que jo sóc el seu Fill únic, que jo sóc la lluentor de la seva llum. "I cap pot arrabassar les ovelles de la meva mà", perquè tampoc ningú les pot arrabassar de la mà del meu Pare: "I ningú les pot arrabassar de la mà del meu Pare". Si per mà entenem el poder, un és el poder del Pare i del Fill, perquè és una la Divinitat. Si per mà entenem al Fill, la mà del Pare és el Fill mateix; el que no diem perquè Déu tingui membres corporals, sinó perquè Déu ha fet totes les coses pel seu Fill. Així els homes solen dir també que les seves mans són altres homes pels quals fan el que volen. Alguna vegada també sol dir-se la mà de l'home a la mateixa obra de l'home, perquè es fa mitjançant la mà; a la manera que diem que un home reconeix la seva mà quan reconeix el que ha escrit. En aquest lloc, per la mà del Pare i del Fill, hem d'entendre el seu poder; no sigui que després d'haver pres al Fill per la mà del Pare, el nostre pensament carnal comenci a buscar al fill del Fill.
San Hilario, ut supra
A fi que puguis comprendre per una comparació material un poder de la mateixa naturalesa, s'ha anomenat a la mà del Fill rajo del Pare, perquè la naturalesa i el poder del Pare es troben també en el Fill.
Crisóstomo, in Joanem hom 60
Després, perquè no pensis que L'és feble, i que només pel poder del Pare és pel que les ovelles estan segures, afegeix: "Jo i el Pare som una mateixa cosa".
Sant Agustí, in Joanem tract 35
Escolta aquestes dues paraules, som i una cosa, i et deslliuraràs d'Escila i de Caribdis 3. La paraula una cosa et deslliura d'Arrio; la paraula som et deslliura de Sabelio. Si una cosa, després no és diferent; si som, després Pare i Fill.
Sant Agustí, De Trin. 6, 2
Una cosa som, s'ha dit: el que L'és, jo ho sóc per essència, no per relació.
San Hilario, de Trin. 1, 8
Com els heretges no poden negar aquestes coses, les tracten de corrompre amb les tremendes mentides de la seva impietat. Pretenen referir això a la unitat de consentiment, de manera que hi hagi en ells només la unitat de voluntat, mes no de naturalesa. Això és, que el Pare i el Fill són un, no perquè ells són, sinó perquè volen el mateix. Però són un per unitat de generació, en la qual Déu no perd res de si per efecte d'aquesta generació. Són un, en tant que no es lleven de la mà del Fill les coses que no es lleven de la mà del Pare. Mentre el Pare és obrat en el seu obrant, mentre L'està en el Pare i el Pare roman en El. Això no és efecte de la creació, sinó del naixement; no ho fa la voluntat, sinó el poder; no la unanimitat que parla, sinó la naturalesa. No neguem, doncs, la unanimitat entre el Pare i el Fill, com ens atribueixen els heretges, afirmant que nosaltres admetem solament la concòrdia per a la unanimitat. Però sentin quina unanimitat és la que nosaltres no neguem: El Pare i el Fill són un per naturalesa en honor i a poder, i sent la mateixa la naturalesa, no poden tenir dues voluntats diverses.
Notes
1. Dedicació, en grec egkainia . Substantiu derivat del verb egkainizw : renovar. Els LXX es valen del substantiu per a designar la festa que recorda la nova dedicació del Temple l'any 165.
2. La festa de la dedicació del Temple, en hebreu hanukka, consagració, celebra la renovada dedicació del Temple per Judes Macabeo, després de la victòria sobre els sirians, l'any 165 a. C. La primera consagració va ser durant el regnat de Salomó (970-930 a. C.). Durant el govern Zorobabel, que va ser governador de Judà baix sobirania persa, sent summe sacerdot Josué, l'any 516 a. C. es va dedicar novament el Temple reconstruït després del desterrament.
3. Escila i Caribdis, respectivament escull i remolí de l'estret de Messina, Itàlia. Eren temuts pels navegants antics. En Homer apareixen com habitats per sengles monstres.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.