Joan 11,47-53
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
47-53
I els prínceps dels sacerdots i els fariseus van ajuntar concili i deien: "Què fem? perquè aquest home fa molts miracles. Si ho deixem així, creuran tots en El; i vindran els romans i arruïnaran la nostra ciutat i nació". Mes un d'ells, anomenat Caifás, que era el summe pontífex d'aquell any, els va dir: "Vosaltres no sabeu res. Ni penseu que us convé que mori un home pel poble, i no que tota la nació pereixi". Mes això no ho va dir de si mateix, sinó que sent summe pontífex aquell any, va profetitzar que Jesús havia de morir per la nació, i no solament per la nació, mes també per a ajuntar en un els fills de Déu, que estaven dispersos. I així, des d'aquell dia van pensar com li donarien la mort. (vv. 47-53)
Teofilacto.
Era convenient admirar i enaltir a Aquell que tals prodigis obrava, però ells més aviat maquinen donar-li la mort. "I els prínceps dels sacerdots i els fariseus van ajuntar concili", etc.
Sant Agustí In Ioannem tract., 49.
Ells no diuen: "Creiem". Aquests homes perduts s'ocupaven millor de fer mal i de matar, que de la manera de salvar-se a si mateixos. I, no obstant això, temien i es consultaven els uns als altres: "Què fem? Perquè aquest home fa molts miracles".
Crisóstomo In Ioannem hom., 64.
Orígens In Ioannem tom.,28.
És de considerar, sentides les seves paraules, la seva neciesa i la seva ceguesa. La seva neciesa, perquè ells havien estat testimonis dels molts miracles que havia fet i, no obstant això, creien poder conspirar contra El, com si El mateix no tingués poder per a burlar les seves maquinacions. En això consistia també el seu ceguedad, perquè calia que Aquell que havia fet tants miracles es desembarassés dels seus asechanzas, tret que creguessin que realment feia miracles, però que aquests miracles no els feia en virtut del diví poder. Així, ells van determinar no deixar-ho anar, creient que això seria un gran impediment per als quals creien en El, i que així els romans no els llevarien la seva ciutat i nació. "Si ho deixem així, creuran tots en El", etc.
Crisóstomo ut supra.
Amb aquestes paraules volien atemorir al poble, fent-los veure el perill en què estaven que se sospités que volien declarar-se en poder independent; paraules que equivalen a aquestes altres: Si els romans ho veuen seguit de la munió, sospitaran que volem erigir-nos en poder independent, i destruiran la ciutat. Però tot el que deien era pura ficció, perquè quins eren els motius per a sospitar això? Anava El potser envoltat de gent armada i seguit d'esquadrons? Potser no buscava els deserts? Però perquè no es pensés que això ho deien amb l'intent de preparar la seva mort, diuen que tota la ciutat està en perill.
Sant Agustí ut supra.
O bé, temien que si tots creien en Crist no quedés ningú per a defensar la ciutat i el temple de Déu contra els romans, perquè bé sabien que la doctrina de Crist era contrària al mateix temple i a les lleis dels seus avantpassats. Temien, doncs, perdre els béns temporals, i res els importava perdre la vida eterna, en què no pensaven. Però malgrat tot això, finalment els romans, després de la passió i de la resurrecció del Senyor, van fer desaparèixer la ciutat, destruint-la.
Orígens ut supra.
Mes, segons el sentit místic, els gentils van ocupar el lloc dels circumcisos, perquè per la caiguda d'éstos va venir la salvació a les nacions. En lloc dels gentils són posats els romans, passant d'aquesta manera la sobirania als qui fins llavors havien exercit allí els seus drets. També la gent va ser arrabassada d'entre ells, perquè el que va ser poble de Déu va deixar de ser-ho.
Crisóstomo ut supra.
Però mentre ells vacil·laven i proposaven #aqueix consell per a deliberar, dient: "Què fem?", un, descaradament i amb la major crueltat, va cridar: "Mes un d'ells, anomenat Caifás, que era el summe pontífex d'aquell any".
Sant Agustí ut supra.
Podia un preguntar, com és que es diu que era pontífex d'aquell any, sent així que el Senyor havia establert un únic summe sacerdot, que no havia de tenir successor sinó després de la seva mort? Cal admetre que la divisió i l'ambició havien conduït més tard als jueus a tenir molts pontífexs, que servien alternativament cada any, i potser en un mateix any hi havia molts, als quals succeïen uns altres l'any següent.
Alcuino.
Compte Josefo, que aquest Caifás havia comprat per diners el pontificat d'aquell any.
Orígens In Ioannem tom.,30.
Una prova de la maldat de Caifás són les paraules "pontífex d'aquell any", perquè exposen que sota el seu pontificat el nostre Salvador va exercir el ministeri de la seva passió. I no obstant això, com fos pontífex d'aquell any, els va dir: "Vosaltres no sabeu res, ni penseu que us convé que mori un home".
Crisóstomo In Ioannem hom., 65.
Com si digués: Vosaltres esteu tranquils i mireu això amb poc interès, però tingueu en compte que cal menysprear la salvació d'un sol home per a salvar el bé comú.
Teofilacto.
Això ho va dir ell amb una intenció depravada. Tanmateix, la gràcia de l'Esperit Sant es va valer de les seves paraules per a presagi de l'avenir: "Mes això no ho va dir de si mateix, sinó que sent pontífex va profetitzar", etc.
Orígens ut supra.
No tot el que profetitza és profeta, com no tot aquell que segueix la justícia és just, com per exemple el que fa alguna obra per la glòria humana. Caifás, doncs, va profetitzar, és veritat, i no obstant això no era profeta, com va succeir a Balaam ( Núm 23). Algun podrà dir que Caifás no va profetitzar per inspiració de l'Esperit Sant, ja que l'esperit maligne pot també donar testimoniatge de Jesús i profetitzar sobre El conforme a aquelles paraules ( Lc 4,34): "Sabem qui ets, sant de Déu". Perquè la seva intenció no és fer fidels als quals ho escolten, sinó incitar en el pretori contra Jesús als quals confiaven en El, per a fer-lo morir. D'altra banda, les paraules "us convé" -que formen part de la seva profecia-, o són veritables o falses. Si són veritables, se segueix que se salvaran tots aquells que s'esforcen en el pretori per incitar al poble contra Jesús i, després de la seva mort pel poble, arribaran a aconseguir el que els convé. Si no són veritables, és evident que l'Esperit Sant no va inspirar aquesta profecia, perquè l'Esperit Sant no pot mentir. Però si algun creu que Caifás és en això verídic, ( Heb 2,9) trobarà clar que Jesús ha abraçat la mort per tots, i que L'és Salvador de tots els homes, principalment dels fidels. Trobarà també que totes les paraules que estan en aquest lloc, començant per aquelles ( 1Tim 4,10): "Vosaltres res sabeu", són una veritable profecia. Perquè res sabien els que ignoraven que Jesús és la veritat, la saviesa, la justícia i la pau. I el que a ells convenia era que éste només -com a home- morís pel poble, però no com a imatge de Déu invisible ( Col 1,15), sota el respecte de la qual no està subjecte a la mort. I com a poderós que és, va voler destruir i esborrar en si mateix la culpa de tot el gènere humà. En les paraules "mes això no ho va dir de si mateix", se'ns ha ensenyat que nosaltres, homes, diem algunes coses per nosaltres mateixos sense que cap força estranya ens indueixi a això, mentre que hi ha unes altres que les proferim per influència d'un altre poder, encara que nosaltres no ho puguem apreciar en tota la seva extensió, disposant-nos així a escoltar el que es diu, però sense fixar-nos en la intenció de les paraules. Així Caifás no va dir res de si, ni va conèixer que el que deia era una profecia, perquè ignorava el sentit de les paraules que proferien els seus llavis ( 1Tim 1,7). Així, en l'Epístola de Sant Pau a Timoteo es troben alguns doctors de la Llei que ni saben el que diuen ni el que afirmen.
Sant Agustí ut supra.
Aquí també podem aprendre que els homes dolents poden també vaticinar el futur amb esperit profètic, la qual cosa, no obstant això, l'evangelista atribueix al sagrat ministeri, perquè Caifás era pontífex, això és, summe sacerdot.
Crisóstomo ut supra.
Mira que gran és la virtut de l'Esperit Sant, que d'una intel·ligència depravada fa sortir paraules profètiques! Mira també que gran és la virtut i la dignitat del pontificat, perquè fet pontífex, encara que indigne, Caifás profetitza sense saber el que diu. La gràcia no toca més que a la boca, però no arriba al corromput cor.
Sant Agustí ut supra.
Caifás, doncs, només va profetitzar de la nació jueva, en la qual estaven les ovelles que el mateix Senyor havia dit ( Mt 15,2): "No sóc enviat sinó a les ovelles que van perir de la casa d'Israel". Però l'evangelista sabia que hi havia altres ovelles que no eren d'aquesta cleda, a les quals convenia conduir, i per això va afegir: "I no solament per la nació, mes també per a ajuntar en un els fills de Déu que estaven dispersos". Això es va dir de la predestinació, perquè llavors no hi havia ni ovelles ni fills de Déu.
Sant Gregori Moralium 6, 13
Els perseguidors van fer, doncs, tot el que maliciosament havien maquinat. Van preparar la seva mort per a arrencar la fe que en El tenien els creients, però la fe va créixer pels mateixos mitjans que els incrèduls havien emprat per a extingir-la. No va convertir en obsequi de la seva pietat, la qual cosa la crueltat humana va forjar contra El.
Orígens
Plens d'ira per les paraules de Caifás, van decretar la mort del Senyor. "I així, des d'aquell dia van pensar com li donarien la mort". I en veritat, si Caifás no va profetitzar per inspiració de l'Esperit Sant, va ser un altre esperit el que va poder alhora parlar per la boca d'un impiu i excitar als seus camarades contra Crist. Mes el que veu aquí la inspiració de l'Esperit Sant, dirà que així com molts per a constituir la seva depravada doctrina, s'acullen a la paraula de les Escriptures dirigides al bé general, així els oidores d'aquesta veritable profecia pronunciada contra Crist, no prenent-la en el seu veritable sentit, es reuneixen en consell per a donar mort a Crist.
Crisóstomo ut supra
Primer ho buscaven per a donar-li la mort, i ara donen la sentència.
Notes
1. Segons la definició del Concili de Calcedonia (451): "ha de confessar-se a un només i el mateix Fill, el nostre Senyor Jesucrist, el mateix perfecte en la divinitat i el mateix perfecte en la humanitat, Déu veritablement, i el mateix veritablement home d'ànima racional i de cos, consubstancial amb el Pare quant a la divinitat, i el mateix consubstancial amb nosaltres quant a la humanitat, semblant en tot a nosaltres, menys en el pecat ( Heb 4,15); engendrat del Pare abans de tots els segles quant a la divinitat, i el mateix, en els últims dies, per nosaltres i per la nostra salvació, engendrat de María Virgen, mare de Déu, quant a la humanitat; que s'ha de reconèixer a un només i el mateix Crist Fill Senyor unigènit en dues naturaleses, sense confusió, sense canvi, sense divisió, sense separació, de cap manera esborrada la diferència de naturaleses per causa de la unió, sinó conservant, més aviat, cada naturalesa la seva propietat, i concorrent en una sola persona i en una sola hipóstasis, no partit o dividit en dues persones, sinó un només i el mateix Fill unigènit, Déu Verbo Senyor Jesucrist" ( Dz 148).
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.