Joan 12,37-43
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
37-43
Mes encara que havia fet a presència d'ells tants miracles, no creien en El, perquè es complís la paraula del profeta Isaïes, que va dir: Senyor, qui ha cregut a la nostra oïda? I a qui ha estat revelat el braç del Senyor? Per això no podien creure, perquè va dir Isaïes en un altre lloc: Els va encegar els ulls i els va endurir el cor, perquè no vegin dels ulls ni entenguin de cor, i es converteixin i els sani. Això va dir Isaïes, quan va veure la seva glòria i va parlar del. Amb tot això, fins i tot dels principals, molts van creure en El; mes per causa dels fariseus no ho manifestaven, per no ser tirats de la sinagoga: perquè van estimar més la glòria dels homes que la glòria de Déu. (vv. 37-43)
Crisóstomo In Ioannem hom., 67.
Jesús sabia que l'ànim dels jueus estava excitat, i que tramaven la seva mort, i per això es va ocultar. Això mateix insinua implícitament l'evangelista, quan diu: "Havent realitzat tants miracles en presència d'ells, no creien en El".
Teofilacto.
I no era poca la maldat que suposava el no creure en tan grans miracles. Aquests eren els que ja s'han deixat exposats.
Crisóstomo ut supra.
I no es digui que ells ignoraven per a quina fi havia vingut Crist, perquè per a excloure #aqueix error hi havia Jesús atestat amb els profetes que ho sabien, i diu: "Perquè es compleixi la predicció d'Isaïes, quan va exclamar: Senyor: qui ha donat crèdit a les nostres paraules? I a qui s'ha manifestat el braç de Déu?".
Alcuino.
El pronom qui, expressa aquí l'escassetat de persones que van creure, perquè van ser poquíssims els que van prestar fe al que els profetes havien sentit de Déu i predicat als pobles.
Sant Agustí In Ioannem tract., 53.
Fart va demostrar el Fill de Déu que L'era el braç del Senyor, no perquè el Pare per a manifestar-se al món necessiti de la carn, sinó perquè totes les coses van ser fetes per Crist; d'aquí que va ser anomenat braç del Senyor. Així, si algun home gaudís de tal potestat que sense moure cap dels seus membres realitzés amb la seva sola paraula quant volgués, podria dir-se que la seva paraula era el seu braç. No val, amb tot, l'objecció dels quals diuen que si el Fill és el braç del Pare no existeix res més que el Pare, atès que l'home i el seu braç no són dues persones, sinó una; perquè demostren no comprendre la diferència que hi ha entre usar les paraules en el seu recte significat o només per a enunciar una semblança.
Sostenen alguns, en so de murmuració, que els jueus no van cometre culpa, perquè necessàriament havien de complir-se les prediccions d'Isaïes. A éstos respondrem que Déu, coneixedor del futur, havia predit per Isaïes la infidelitat dels jueus, però no l'havia causat. Perquè Déu, en preveure els pecats que els homes han de cometre, no els obliga al fet que els cometin. Això seria preveure, no els pecats dels homes, sinó els que Déu mateix havia de cometre. Els jueus, doncs, van cometre el pecat ja previst pels profetes, i que a ningú s'ocultava.
Crisóstomo ut supra.
Quan diu: "Perquè es compleixi la predicció d'Isaïes", les partícules perquè no indiquen la causa, sinó l'efecte 1; suposat que ells no van deixar de creure perquè Isaïes ho havia predit, sinó que Isaïes ho va predir perquè ells no haurien de creure.
Sant Agustí ut supra.
Ofrécese en els passatges següents una qüestió més greu. Prossegueix i diu: "Per tant, no podien creure, perquè així ho havia predit Isaïes repetidament: Va encegar els seus ulls i va endurir el seu cor, perquè no vegin amb els seus ulls, ni entenguin", etc. Si, doncs, no podien creure, quin pecat comet ningú no fent el que no pot fer? D'on (i això és més greu) la causa del mal s'atribueix a Déu, ja que El va encegar els seus ulls i va endurir els seus cors. I això no es diu del dimoni, sinó de Déu. Però per què no podien creure? Respon per descomptat, que perquè no volien, perquè així com l'excel·lència superior de Déu consisteix a no poder desmentir-se mai, així la impotència per a creure és culpa de la feblesa humana.
Crisóstomo ut supra.
És comú mode de dir: no podem estimar-ho, atribuint a la voluntat un esforç vehement, que no és una altra cosa que impotència. L'evangelista diu no podien, per a enunciar la impossibilitat que el profeta s'hagués enganyat. Però no per això era impossible que ells creguessin, i una altra cosa hagués predit si ells haguessin de creure.
Sant Agustí ut supra.
Sens dubte algú dirà que aquí el profeta va voler insinuar un altre motiu, i no la voluntat dels jueus, perquè "va encegar els seus ulls", etc. A això responc que la tal ceguesa era un efecte merescut de la seva viciada voluntat, i que Déu cega i endureix els cors retirant-los el seu auxili i no ajudant-los, gràcies a un judici arcà i just, però mai inic.
Crisóstomo ut supra.
I mai ens deixa Déu si nosaltres no volem, segons allò d'Oseas ( Us 4,6): "Has oblidat la llei del teu Déu, i jo m'oblidaré de tu". Això ho diu per a ensenyar-nos que sempre l'abandó comença per nosaltres, i d'aquí neix la causa de la nostra perdició. Al mode que el sol ofèn la vista del malalt, mes no per la naturalesa de les coses, així succeeix a aquells que no atenen les paraules divines. Per això diu l'Escriptura, espantant als que senten: "Va encegar i va endurir".
Sant Agustí ut supra.
I quan afegeix: "I es converteixin i sanin", no ha d'entendre's la negativa, això és, perquè no es converteixin? Perquè, en veritat, la conversió és un efecte de la gràcia, i potser no hem de considerar el càstig anterior com un designi misericordiós del metge suprem, a fi que, per haver volgut superbament discutir la seva justícia, es veuen privats de la vista i abandonats a les seves pròpies forces, i la seva faç es cobreixi d'ignomínia, i s'estavellin contra la pedra de l'escàndol, i busquin en la seva humiliació, no la justícia que seguidora al superb, sinó la justícia de Déu que justifica a l'impiu? Això mateix va aprofitar per al bé a molts que, penedits dels seus crims, van creure després en Crist. Segueix: "Això va dir Isaïes quan va veure la glòria del ." La va veure, no tal qual és, sinó en virtut d'aquells signes que havien d'informar la visió profètica. No us deixeu enganyar pels que diuen que el Pare és invisible, però que el Fill és visible, que és mera creatura, ja que en la forma de Déu, en què és igual al Pare, és també invisible el Fill. Mes va rebre la forma de serf perquè fos vist pels homes, i es va sotmetre als ulls humans (abans de prendre carn) com le plugo en naturalesa creada, no com és en si.
Crisóstomo ut supra.
Aquí per glòria s'entén la del qual se senti en el tron excels, i altres coses que en el mateix lloc s'expressen. "I va parlar del ." I què va parlar? "Vaig veure al Senyor assegut" ( Is 6,1). I què va sentir que li deia aquesta veu? "A qui enviaré i qui anirà?" ( Is 6,8).
Se segueix: "No obstant això, molts dels prínceps van creure en El però no ho confessaven per temor als fariseus, o per no ser llançats de la sinagoga; van estimar més la glòria dels homes que la glòria de Déu".
Alcuino.
La glòria de Déu és confessar públicament a Crist; la glòria dels homes consisteix en gloriarse amb les coses humanes.
Sant Agustí ut supra.
Per això l'evangelista reprèn a éstos, que si caminessin amb tal fe només per amor, podien menysprear les coses del món.
Notes
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.