Joan 12,44-50
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
44-50
I Jesús va alçar la veu i va dir: "Qui creï en mi no creï en mi, sinó en Aquél que em va enviar; i el que em veu a mi, veu a Aquell que em va enviar. Jo he vingut llum al món, perquè tot aquell que en mi creï no romangui en tenebres, i si algun sentís les meves paraules i no les guardés, no li jutjo jo, perquè no he vingut a jutjar al món, sinó a salvar al món. El que em menysprea i no rep les meves paraules, té qui li jutgi: la paraula que he parlat, ella li jutjarà en el dia darrer. Perquè jo no he parlat de mi mateix; mes el Pare que em va enviar, L'em va donar manament del que haig de dir i del que haig de parlar. I sé que el seu manament és la vida eterna, perquè el que jo parlo, com el Pare m'ho ha dit, així ho parlo". (vv. 44-50)
Crisóstomo In Ioannem hom., 68.
Com l'amor de la glòria humana era el que impedia als prínceps confessar la fe, el Senyor els parla contra aquesta passió: "I Jesús va alçar la veu i va dir: Qui creï en mi no creï en mi, sinó en Aquell que em va enviar". Com si digués: Per què temeu creure en mi? La vostra fe arriba a Déu per mi.
Sant Agustí In Ioannem tract., 54.
Com l'home era el que apareixia en el moment en què Déu s'ocultava, amb la finalitat que no pensessin ells que L'era solament el que semblava, i volent que li creguessin tal com al seu Pare i tan gran com El, diu: "Qui creï en mi, no creï en mi (això és, en el que veu) sinó en Aquell que m'envia" (això és, en el Pare). I en efecte, el que creu que el Pare no té més que fills adoptius segons la gràcia, i que no té un Fill igual a l'i coeterno, ése no creï en el Pare que l'ha enviat, perquè el Pare que l'ha enviat no és el que ell creï. Però perquè no pensessin que volia parlar del Pare com d'un pare de molts fills per la gràcia i no del Verb únic que és igual al, afegeix al punt: "El que em veu a mi", etc. Com dient: Tan cap diferència hi ha entre L'i entre mi, que aquell que em veu a mi, veu al que m'ha enviat. Certament el mateix Senyor és el que va enviar als apòstols i, no obstant això, cap d'ells es va atrevir mai a pronunciar aquestes paraules: "El que creï en mi". Perquè creiem a l'apòstol, però no creiem en l'apòstol. Amb raó el Fill unigènit diu: "Qui creï en mi no creï en mi, sinó en Aquell que em va enviar", amb les paraules del qual El no destrueix la fe del creient; abans per contra, eleva aquesta mateixa fe més enllà de la forma de serf.
Crisóstomo ut supra.
O les paraules "qui creï en mi no creï en mi, sinó en Aquell que em va enviar", equivalen a aquestes altres: Qui beu l'aigua del corrent, no beu la del corrent, sinó la de la font. Però, per a mostrar que el que no creï en El no creï en el Pare, afegeix: "El que em veu a mi, veu a Aquell que em va enviar". Què significa això? Déu té figura corporal? No; mes la consideració de la veritat que s'adquireix per l'enteniment, es diu aquí visió. Després, en les paraules que segueixen, manifesta quina classe de coneixement es pot tenir del Pare: "I Jo, la llum, he vingut al món". Com el Pare és anomenat llum, L'es serveix també de #aqueix nom. I aquí en particular es diu llum, perquè arrenca l'error i dissipa les tenebres a l'enteniment. I per això afegeix: "Perquè tot aquell que en mi creï, no romangui en tenebres".
Sant Agustí ut supra.
En la qual cosa El manifesta d'una manera clara, que ha trobat a tothom en les tenebres; mes a fi que no romangui en les tenebres, en què ho va trobar, ha de creure en la llum que va venir al món. En un altre lloc havia dit als seus deixebles ( Mt 5,14): "Vosaltres sou la llum del món". Però no els havia dit: vosaltres, llum, vau venir al món, perquè tot el que cregui en vosaltres no romangui en les tenebres. Tots els sants són llums, però amb la seva fe (creient) són il·luminats per Aquell de qui si algun s'apartés caurà en les tenebres.
Crisóstomo ut supra.
Però perquè ells no pensessin que no tenia poder per a castigar els que ho menyspreaven i que per això els deixava anar impunes, afegeix: "I si algun sentís les meves paraules i no les guardés, no li jutjo jo".
Sant Agustí ut supra.
Aquestes paraules han d'entendre's d'aquesta manera: "Jo no li jutjo ara", tenint present que en un altre lloc va dir ( Jn 5,22): "El Pare ha donat tot judici al Fill". I en les paraules següents demostra per què ara no jutja: "Perquè no he vingut a jutjar al món, sinó a salvar al món", és a dir, per a fer-lo salvar. Ara és temps de misericòrdia; més tard ho serà de judici.
Crisóstomo ut supra.
Després, perquè amb aquestes paraules no es fessin mandrosos i negligents, parla de seguida del seu terrible judici: "El que em menysprea i no rep les meves paraules, té qui li jutgi".
Sant Agustí In Ioannem tract., 54.
No va dir, jo no ho jutjaré en l'últim dia, perquè això hauria estat contrari a aquelles paraules ( Jn 5,22): "El Pare ha donat tot judici al Fill". Perquè després d'haver pronunciat les paraules "el que em menysprea té qui li jutgi", com ells esperessin saber qui anés, afegeix: "La paraula que he parlat, ella li jutjarà en el dia darrer", on es manifesta bé clarament que El mateix era el que els havia de jutjar en el dia darrer. Com vulgui que va parlar de si mateix i es va manifestar a si mateix, així d'una manera seran jutjats els que van sentir, i d'una altra els que van sentir i van menysprear.
Sant Agustí De Trin.1, 12
He aquí per què jutja la paraula que va parlar el Fill; perquè el Fill no va parlar de si mateix. O així: Jo no jutjaré conforme a la potestat humana, perquè sóc Fill de l'home, sinó que jutjaré segons la potestat del Verb de Déu, perquè sóc Fill de Déu.
Crisóstomo In Ioannem hom., 68.
O d'una altra manera: "Jo no ho jutjo", això és, no sóc la causa de la seva perdició, sinó ell mateix, que menysprea les meves paraules; perquè les paraules que acabo de pronunciar, estaran davant d'ell com a acusadores per a llevar-li tota excusa. I això significa el que afegeix: "La paraula que jo he parlat serà el seu jutge". I quina paraula! Perquè jo no he parlat per mi mateix, sinó el Pare que em va enviar em va encomanar el que havia de dir i parlar. Totes aquestes coses, doncs, es van dir contra ells perquè no tinguessin cap excusa.
Sant Agustí In Ioannem tract., 54.
El Pare va donar el mandat, però no perquè el Fill no el tingués, perquè en la saviesa del Pare, és a dir en el Verb del Pare, estan tots els mandats del Pare. Però encara així es diu que el mandat li ha estat donat, perquè El, a qui se dóna aquest mandat, no és per si mateix. I donar al Fill allò sense què mai ha estat significa el mateix que engendrar al Fill, que mai no ha existit.
Teofilacto.
Sent, doncs, el Fill la paraula del Pare que en tota la seva integritat revela, o esclareix i exposa, diu que L'ha rebut com a mandat el que ha de dir i parlar. Així també com la nostra paraula, si volem expressar la veritat, profereix aquelles coses que la ment suggereix.
"I sé, prossegueix, que el seu mandat és vida eterna".
Sant Agustí ut supra.
Si, doncs, vida eterna és el Fill i vida eterna és el mandat del Pare, quina altra cosa s'ha dit sinó jo sóc el mandat del Pare? A això obeeix el que afegeix: "Així, el que jo parlo, ho parlo tal com va dir el meu Pare". I les paraules em va dir no han d'entendre's en el sentit que hagués parlat al seu Fill únic per mitjà de paraules. Va parlar el Pare al Fill de la mateixa manera que li va donar vida, no perquè ignorava o no tenia, sinó perquè era el Fill mateix. Quina altra cosa significa "segons em va dir, així parlo", sinó jo que sóc el Verb parlo? L'em va parlar d'aquesta manera perquè és veraç, i jo així parlo perquè sóc la veritat. El Veraç va engendrar a la Veritat. Què podria llavors haver dit a la veritat? Perquè la Veritat no és imperfecta, com perquè se li pugui afegir alguna cosa.