Joan 13,1-5
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-05
Abans del dia de la festa de la Pasqua, sabent Jesús que va arribar l'hora en què passés d'aquest món al Pare, havent estimat als seus que estaven en el món, els va estimar fins a la fi. I feta el sopar, havent-hi ja el diable inspirat en el cor de Judes, fill de Simón Iscariotes, que ho lliurés, sabent que el Pare l'havia lliurat a la seva potestat i que de Déu va sortir i a Déu va, s'aixeca del sopar i va deposar les seves vestidures; i prenent un drap es va cenyir amb ell; després va tirar aigua en un rentamans i va començar a rentar els peus dels seus deixebles i a netejar-los amb el drap que s'havia cenyit. (vv. 1-5)
Teofilacto.
Com el Senyor anava a emigrar de la present vida, explica l'amistat que professava als seus, per la qual cosa diu: "Abans del dia festiu de la Pasqua, sabent Jesús", etc.
Beda.
Els jueus tenien certament moltes festivitats, però cap era tan insigne i celebrada com la festivitat de la Pasqua, per la qual cosa diu expressivament: "Abans del dia festiu de la Pasqua".
Sant Agustí In Ioannem tract., 3, 55
Pasqua no és, com creïn alguns, nom grec, sinó hebreu. I molt oportunament se dóna en totes dues llengües, respecte d'aquesta paraula, una certa coincidència de significació, perquè en grec paschein significa patir, i d'aquí que Pasqua vulgui dir passió, derivant aquest nom d'aquell verb. I en la seva llengua, és a dir l'hebrea, Pasqua és trànsit, per la raó que els jueus la van celebrar per primera vegada quan havent sortit d'Egipte van travessar la mar Rojo 1. I ara aquella figura profètica es completa en la realitat, perquè Crist és conduït al sacrifici com un xai, amb la sang del qual, pintades les nostres portes (això és, fet el signe de la creu en els nostres fronts), som lliures de la perdició d'aquesta vida, com aquells de la captivitat egípcia. I verifiquem un trànsit en summe grau saludable, passant a Crist des del poder del diable, i des d'aquesta vida transitòria a aquell regne ple de poder. Per això l'evangelista, volent-nos donar la interpretació d'aquesta paraula Pasqua, diu: "Sabent que va arribar l'hora en què havia de passar d'aquest món al Pare"; heus aquí la Pasqua, heus aquí el trànsit.
Crisóstomo In Ioannem hom., 69.
No és que abans no ho sabés, sinó des d'abans. El trànsit és la seva mort.
Quan havia d'abandonar als seus deixebles, els demostra superior amor. I això és el que diu: "Havent estimat als seus, que estaven en el món, els va estimar fins a la fi"; això és, no va deixar de practicar cap d'aquelles coses que ha de fer el que molt mestressa. No va fer totes aquestes coses des d'un principi, però a fi d'augmentar la familiaritat i preparar-los el consol per a les coses que havien de succeir posteriorment, va afegir majors mostres d'amor. Els crida aquí seus en raó a la familiaritat, perquè en raó a la condició crida també seus a uns altres. Així, quan diu ( Jn 1,11): "I els seus no ho van rebre". Afegeix també "que estaven en el món", perquè hi havia uns altres seus difunts (Abraham, Isaac i Jacob), però no estaven en el món. Als seus que estaven en el món, els va estimar contínuament, i a la fi els va estimar amb dilecció perfecta. Això és el que significa "a la fi els va estimar".
Sant Agustí ut supra.
Els va estimar al final, perquè per aquest amor passessin d'aquest món al, que era el seu cap. Quina fi és éste sinó Crist? Perquè la fi de la llei és Crist, fi que perfecciona a tot creient ( Rom 10,4), conduint-ho a la justícia i no a la mort. Sembla'm, doncs, que aquestes paraules puguin prendre's en significat humà, això és, que Crist va estimar als seus fins al moment de la seva mort. Però no s'entengui que aquest amor acaba en la mort d'Aquell que no acaba per la mort. Tret que s'hagi d'entendre així: els va estimar fins a la mort, això és, l'amor d'ells ho va conduir a la mort.
I segueix: "Feta el sopar", això és, confeccionada i posada en la taula per al servei dels convidats. Això de feta el sopar no ha de prendre's en el sentit que ja estigués consumida o acabada, perquè encara s'estava sopant quan es va aixecar i va rentar els peus als deixebles; perquè després va tornar a asseure's i va donar al traïdor el mos de pa. En dir: "Havent-hi ja el diable inspirat en el cor", etc., si vols esbrinar què és el que va inspirar en el cor de Judes, et diré que el fer lliurament del. Aquesta temptació espiritual es diu suggestió. El diable inspira suggestions i les barreja amb els pensaments humans. Estava ja decidit en el cor de Judes, per la suggestió del diable, el lliurar al seu Mestre.
Crisóstomo ut supra.
Aquí l'evangelista, ple d'admiració, introdueix en la narració el fet que el Senyor va rentar els peus d'aquell que ja havia determinat lliurar-lo. Manifesta també la maldat del traïdor, a qui ni tan sols va detenir la comunitat en la mateixa taula, cosa que va ser sempre obstacle per a cometre alguna maldat.
Sant Agustí ut supra.
Havent de tractar l'evangelista de la humilitat del Senyor, primer va voler encomiar la seva grandesa, i a això es refereix el que afegeix: "Sabent que el Pare havia posat totes les coses sota la seva potestat", etc. Entre #aqueix coses estava el mateix traïdor.
Sant Gregori Moralium 3, 12
Sabia, per tant, que havia rebut sota la seva potestat fins als mateixos perseguidors, a fi de torçar cap a la pietat la malícia d'aquells que L'havia permès en contra de si mateix.
Orígens In Ioannem tom. 32
Totes les coses li havien estat lliurades pel Pare sota la seva potestat, això és, sota la seva operació i poder. "El meu Pare, va dir, ha obrat fins ara ( Jn 5,17), i jo també obro". El Pare va posar sota el seu poder totes les coses, perquè tots estiguessin al seu servei.
Crisóstomo ut supra
Aquí, per lliurar, se significa la salvació de tots els fidels, i quan sentíssiu aquesta paraula, no la interpreteu en sentit humà. És aquí la glòria del Pare i la seva unió amb el Fill, perquè així com el Pare li va lliurar totes les coses, L'es va lliurar al Pare. Per on Sant Pau va dir ( 1Cor 15,24): "Quan va haver lliurat el regne a Déu i al Pare".
Sant Agustí ut supra
Sabent també que va sortir del Pare i a Déu va, ni per això va deixar a Déu quan del va sortir, ni a nosaltres en tornar al.
Teofilacto
Pel mateix que el Pare va confiar al seu poder totes les coses (això és, la salvació dels fidels), jutjava convenient manifestar-los totes aquelles coses que respecten a la salvació. Sabent que de Déu va sortir i a Déu va, no podia de cap manera considerar la seva glòria disminuïda amb rentar els peus als seus deixebles. Ni tampoc va usurpar cap glòria, perquè aquells que usurpen algun honor, no condescendeixen amb res, no sigui que perdin el que van usurpar sense dret.
Sant Agustí ut supra
I havent posat el Pare totes les coses a les seves mans, El va rentar als seus deixebles, no les mans, sinó els peus. I sabent que havia sortit de Déu i a Déu anava, va exercir els deures, no de Déu Señor, sinó d'home serf.
Crisóstomo ut supra
Això era el digne, suposat que va sortir de Déu i a Déu anava, el destruir tota superba. D'aquí segueix: "Es va aixecar del sopar i va deposar les vestidures, i prenent un drap, es va cenyir amb ell; després va tirar aigua en un rentamans i va començar a rentar els peus dels deixebles i a netejar-los amb el drap que s'havia cenyit". Consideri's quanta humilitat va manifestar, no sols rentant els peus, sinó en un altre concepte; perquè es va aixecar, no quan estaven per a asseure's, sinó quan ja tots s'havien assegut. A més, no sols va rentar, sinó que va deixar les seves vestidures, es va cenyir amb un drap i va omplir el rentamans i no va manar que uns altres l'omplissin, sinó que per si va fer totes aquestes operacions, ensenyant amb quant cuidat havien de fer-se totes aquestes coses.
Orígens ut supra
En sentit místic, l'esmorzar, que és el primer menjar, és també convenient per a aquells que estan en els principis de la vida espiritual que se simbolitza en la present vida; mes el sopar és l'últim menjar, que només se serveix als que han progressat més en ella. També es pot entendre d'una altra manera, dient que l'esmorzar és la comprensió de les Escriptures antigues, i el sopar simbolitza els misteris que es tanquen en el Nou Testament. Sembla'm que aquells que sopen en companyia de Crist i han de conviure amb L'en l'últim dia de la vida present, necessiten ser rentats, no certament quant a les parts (si així pot dir-se) primeres del cos i de l'ànima, sinó quant a les més inferiors, que necessàriament es lliguen a la terra. Diu que va començar (ja que després va donar l'última mà al lavatorio) a rentar els peus dels seus deixebles, perquè estaven tacats segons allò de Sant Mateu ( Mt 26,13): "Tots vosaltres us escandalitzareu aquesta nit en mi". Després va completar l'operació de rentar-los, per a purificar-los i que després no tornessin a tacar-se.
Sant Agustí ut supra
Va deixar les seves vestidures el que sent Déu s'anonadó a si mateix. Es va cenyir amb una tovallola el que va rebre forma de serf. Va tirar aigua en el rentamans per a rentar els peus dels seus deixebles, el que va vessar la seva sang per a rentar amb elles les taques del pecat. Va netejar amb el drap els peus que havia rentat, el que va confortar els passos dels evangelistes amb la carn que estava revestit. I, per a cenyir-se amb el drap, va deixar primer les vestidures que tenia. Mes per a prendre la forma de serf, quan es va humiliar fins al no-res, no va deixar el que tenia, sinó que va prendre el que no tenia. Per a ser crucificat havia de ser despullat de les seves vestidures; després de mort embolicat en llençols, i tota la seva passió havia de servir per a purificar-nos.
Notes
1. El vocable pasqua ve de l'hebreu pésaj. La veu es deriva de pásaj: passar, saltar, que l'AT relaciona amb el pas del Senyor a Egipte. El NT es refereix normalment a la pasqua amb el terme pasca , que és la transliteració grega del terme arameu corresponent. En el NT apareix juntament amb el verb pascein , patir, en Lc 22,15, encara que no sembla haver-hi una relació lingüística directa.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.