Joan 13,21-30
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
21-30
Quan això va haver dit Jesús, es va torbar en l'esperit i va protestar, i va dir: "En veritat, en veritat us dic, que un de vosaltres em lliurarà". I els deixebles es miraven els uns als altres, dubtant de qui deia. I un dels seus deixebles, al qual estimava Jesús, estava recolzat a la taula, en el si de Jesús. A éste, doncs, va fer un senyal Simón Pedro, i li va dir: "Qui és de qui parla?" El llavors, recolzant-se sobre el pit de Jesús, li va dir: "Senyor, qui és?" Jesús li va respondre: "Aquél és a qui jo donés el pa mullat"; i mullant el pa li ho va donar a Judes, fill de Simón Iscariotes. I després del mos va entrar en ell Satanàs. I Jesús li va dir: "El que fas, fes-ho prest". Mes cap dels quals estaven a la taula va saber per què li ho deia. Perquè alguns van pensar que, perquè Judes portava la bossa, li havia dit Jesús, compra el que habemos menester per al dia de la festa, o que donés alguna cosa als pobres. I quan ell va haver pres el mos, es va sortir fora després. I era de nit. (vv. 21-30)
Crisóstomo In Ioannem hom., 71.
Com el Senyor estava consolant als apòstols, que havien de recórrer tothom, i els enfortia amb doble consol, en pensar que el traïdor estava privat de tots dos, es va entristir. I això significa l'evangelista, quan diu: "I es va entristir en el seu esperit", etc.
Sant Agustí In Ioannem tract., 60.
No va fer esment d'això anteriorment, però com ja havia de descobrir al traïdor perquè no s'ocultés entre els altres, es va entristir en el seu esperit. I com el mateix traïdor ja estava a punt de sortir per a conduir allí als jueus, als qui havia de fer lliurament de Jesús, el va entristir la seva pròxima passió i el perill imminent, i la mà amenaçadora del traïdor, de qui ja es coneixia la seva intenció. El Senyor es va dignar també donar a conèixer amb la seva torbació que quan una causa urgent obliga a separar abans de recollir-se les messes a alguns dels falsos germans, no pot fer-se això sense que l'Església s'entristeixi. Es va torbar, no quant a la carn, sinó en l'esperit; perquè les persones espirituals, en tals ocasions d'escàndol, no es torben per la perversitat, sinó per la caritat, no sigui que en tallar les males zitzànies s'arrenqui d'arrel el blat. I a més, fins i tot tenint misericòrdia del mateix Judes, que havia de perir, es torba, no per feblesa de la seva ànima, sinó per la seva pròpia voluntat. Perquè no es torba perquè algú ho obligui, sinó que es va torbar a si mateix (com s'ha dit abans). En el fet de torbar-se consola als febles en el seu propi cos (això és, a la seva Església), perquè si algun es torba amb la mort dels seus, no es crea per això condemnat.
Orígens In Ioannem tom. 32.
Diu que es va torbar en l'esperit. Això, com és cosa humana (això és, la passió), provenia de l'exuberància d'esperit. Perquè si algun sant viu en l'esperit i obra i pateix, quant més ha de dir-se això de Jesús, que és el primer de tots els sants?
Sant Agustí ut supra.
Caiguin, doncs, per terra els arguments dels estoics, que diuen que en el savi no cap la pertorbació dels ànims. Així com jutgen a la veritat vanitat, així diuen estupor a la salvació. Torbi's, doncs, l'ànim cristià, no per la misèria, sinó per la misericòrdia.
Sant Agustí In Ioannem tract. 61
Crisóstomo In Ioannem hom., 71.
I com no ho va determinar pel nom, d'aquí va néixer en tots el temor. Per això segueix: "Es miraven mútuament els deixebles, dubtant de qui parlés", no tenint consciència de tal maldat i, no obstant això, creient que l'afirmació de Crist era més digna de creure's que els seus propis pensaments.
Sant Agustí In Ioannem tract., 61.
De tal mode era piadós l'amor que alimentaven cap al seu Mestre, que la seva pròpia feblesa humana els estimulava als uns contra els altres.
Orígens ut supra.
S'acordaven que eren homes i que era variable el sentiment més perfecte, i susceptible l'apetit de voler el contrari del que abans havia volgut.
Crisóstomo ut supra.
Tremolant tots, i fins i tot el mateix que era cap (a saber, Pedro), Juan, que era l'estimat, es va reclinar en el si de Jesús. Per això segueix: "Estava, doncs, recolzat en el si de Jesús un dels seus deixebles a qui Jesús estimava".
Sant Agustí ut supra.
Aquest era Juan, de qui és aquest Evangeli, com després es manifesta. Era costum entre tots aquells que ens han llegat les Escriptures, que, quan compta alguna cosa d'ells la divina narració, en ocupar-se de si mateixos parlen com si fora d'uns altres. I què perd amb això la veritat, si es diu la mateixa cosa i s'evita la jactància del qual el compte?
Crisóstomo ut supra.
Si vols, doncs, aprendre la causa d'aquesta familiaritat, sap que era l'amor; per això diu "a qui estimava Jesús". Perquè encara que els altres també eren estimats, no obstant això, éste era més que els altres.
Orígens ut supra.
Opino, doncs, que el recolzar-se Juan en el si del Verb, significa com si habités en els seus més recòndits pensaments.
Crisóstomo ut supra.
Vol, doncs, manifestar, que ell era aliè al crim, i diu també això perquè no es pensi que Pedro va recórrer a ell com al seu superior, ja que segueix: "Hízole senyals Simón Pedro, i dícele: "Qui és ése que parla?". A tot arreu es troba Pedro impetuós en l'amor, i encara que va ser el primer a preguntar, no va parlar, sinó que va voler saber mitjançant Juan. En totes ocasions l'Escriptura manifesta a Pedro entusiasta, i tenint familiaritat amb Juan.
Sant Agustí ut supra.
S'ha de notar aquí la locució de dir alguna cosa, no per sons, sinó tan sols per senyals: "fa senyals, i diu", això és, diu fent senyals. Si, doncs, amb només pensar es diu alguna cosa, segons allò "van dir entre si" ( Jn 12,19), quant més fent senyals, quan ja es manifesta expressament, per mitjà de signes, la qual cosa s'ha concebut interiorment?
Orígens In Ioannem tract., 32.
En primer lloc, va fer signes, i després, no acontentant-se amb els senyals, va dir: "Pregunta-li de qui parla".
"I així, havent-se recolzat sobre", etc.
Sant Agustí In Ioannem tract., 61.
Això mateix que diu ara "sobre el pit", més amunt ho havia dit en el si.
Orígens ut supra.
O d'una altra manera: Havent descansat primer sobre el si, després va pujar i el va fer sobre el pit de Jesús; com si en acontentar-se amb la falda i no elevar-se fins al pit, això hagués estat un obstacle perquè Jesús li confiés el que Pedro desitjava saber. Per això que posteriorment es va reclinar sobre el pit, s'expressa que era deixeble especial de Jesús per major i més superabundante gràcia.
Beda.
El descansar en la seva falda i en el seu pit, no sols va ser un indici d'amor present, sinó també signe d'una cosa futura, a saber: perquè allí escoltés la veu, que després donés a conèixer als segles.
Sant Agustí ut supra.
Quina altra cosa pot significar-se en el pit sinó el més ocult i secret? Perquè, certament, l'interior del pit és el secret de la saviesa.
Crisóstomo ut supra.
Ni fins i tot llavors va expressar nominalment el Senyor qui era el traïdor, perquè segueix: "Va respondre Jesús: Aquell és a qui jo donaré el pa mullat". I aquest mode de denunciar-lo era per a convertir, perquè ja que no es va avergonyir per la comunitat de la taula, degué fer-ho per la participació del pa.
"I quan va haver mullat el pa, el va donar a Judes, fill d'Iscariote".
Sant Agustí ut supra.
Judes, contrari al que pensen alguns que llegeixen amb poca cura, no va rebre solament el cos de Crist, perquè s'entén que ja el Senyor havia distribuït a tots ells el sagrament del seu cos i sang, entre els quals estava inclòs el mateix Judes. I per fi, s'arriba al punt en què, segons la narració de Juan, el Senyor va manifestar al traïdor per un tros de pa que va mullar i li va donar. Tal vegada pel fet de mullar el pa se significa la traïció de Judes, perquè no totes les coses queden rentades per mullar-les, sinó que algunes es mullen per a tacar-les. I si és que el mullar el pa designa algun bé, no sense raó seguirà la condemnació al qual desagraeix aquest bé.
"I després del mos, va penetrar en ell Satanàs".
Orígens In Ioannem tract., 32.
Atengui's que Satanàs no va penetrar primer en Judes, sinó que va inspirar en el seu cor que lliurés al Mestre. Mes després del pa va penetrar en ell. Per la qual cosa hem de cuidar que Satanàs no aconsegueixi introduir en el nostre cor cap de les seves fletxes, perquè si alguna penetrés, ell formaria asechanzas fins a introduir-se.
Crisóstomo ut supra.
En tant que formava part de l'assemblea, no s'atrevia el diable a envair-lo, acontentant-se amb inspirar-li des de l'exterior, però quan Jesús el va desemmascarar i va expulsar, ja amb tota llibertat es va apoderar d'ell.
Sant Agustí ut supra.
O bé, va entrar en ell per a posseir-ho plenament com lliurat a discreció, sense que per això deixés d'estar en ell quan va pactar amb els jueus el preu al fet que havia de lliurar al Senyor. Quan Sant Lluc diu: "I Satanàs va entrar en Judes, i éste va parlar amb els prínceps dels Sacerdots" ( Lc 22,3-4), ja havia arribat al lloc del sopar d'aquesta manera. Però després va entrar en ell, no per a temptar-ho com si fins llavors li hagués estat estrany, sinó per a posseir-ho com a cosa pròpia.
Orígens ut supra.
Convenia, segons crec, per l'oferta del pa, retirar del malvat el bé que ell jutjava tenir; i privat d'aquest bé, va quedar expedit perquè Satanàs l'envaís.
Sant Agustí In Ioannem tract., 62.
Aquí diuen alguns: Com és això? El pa que Crist li va lliurar de la seva taula, mereixia que després d'ell penetrés Satanàs? Al que responem, que per això hem d'aprendre quant ha d'evitar-se el rebre el bé de mala manera. Perquè si es perd el que no aprecia el cos del Senyor (això és, no ho discerneix dels altres menjars), com ha de ser castigat el que s'acosta a la seva taula fingint-se amic, sent enemic?
"I diu Jesús: El que fas, fes-ho prest".
Orígens ut supra.
Cal dubtar a qui es dirigeixin aquestes paraules, perquè el mateix a Judes que a Satanàs podia haver dit el Senyor "El que fas, fes-lo prest", provocant a l'adversari a la lluita, o al traïdor, perquè ajudés a la seva passió, que havia de ser la salvació del món, la qual cosa no volia que es retardés ni evités, sinó que s'afanyés quant fos possible.
Sant Agustí ut supra.
No obstant això, no va aconsellar el mal, sinó que el va predir no per a cooperar a la perdició del pèrfid, sinó consultant a la salvació dels fidels.
Crisóstomo ut supra.
Això que diu, "La qual cosa fas, fes-ho prest", no és a mode de què mana o aconsella, sinó del que reprova i manifesta que El no volia impedir la traïció. "Això no ho va comprendre cap dels convidats", etc. Qualsevol que es fixi, dubtarà en aquest passatge. En preguntar-li els deixebles"Qui és?" ( Jn 13,24), va dir: "A qui jo doni el pa mullat" ( Jn 13,26), i no obstant això no ho van entendre. Pot suposar-se que Jesús ho va dir secretament perquè ningú ho sentís, i pel mateix Juan pregunta inclinat sobre el pit, com qui diu, a cau d'orella; perquè potser Pedro l'hagués matat, si Jesús el descobreix. I així diu que cap dels convidats s'havia assabentat, ni fins i tot Juan, que de cap manera pensava que un deixeble arribés a tal grau d'iniquitat, de la qual, com ell estava tan lluny, no feia a ningú capaç ni per sospites. Van ignorar, doncs, la causa de les coses que havia dit Crist. Què era el que ells creien, el manifesta posteriorment Sant Joan: "Alguns pensaven (perquè Judes portava la bossa) que havia volgut dir-li: Compra el que sigui necessari", etc.
Sant Agustí ut supra.
El Senyor, per tant, tenia bossa per a conservar el que els fidels li donaven, i per a atendre les necessitats dels seus i als altres necessitats. Llavors es va instituir la forma dels béns eclesiàstics, perquè entenguéssim el que se'ns preceptuava ( Mt 6), que no havíem de pensar en el dia de demà. I no és això prohibir que els sants tinguin alguns diners, sinó que a Déu no ha de servir-se per aquestes mires, ni que s'abandoni el camí de la justícia per temor a la pobresa.
Crisóstomo In Ioannem hom., 71.
En veritat cap dels seus deixebles portava diners, però, per la qual cosa aquí es diu, s'insinua que algunes dones els alimentaven dels seus havers. I així, el que recomanava que no portem ni mantell, ni bàcul, ni diners, portava, no obstant això, bossa per a atendre els necessitosos, perquè aprenguem que per molt pobres i crucificats per al món que estiguem, devem sempre cuidar-nos d'aquest ministeri. Jesús obrava moltes coses per al nostre ensenyament.
Orígens ut supra.
D'aquesta manera parlava el Salvador a Judes: "El que fas, fes-ho prest". I el traïdor en això només li obeeix d'antuvi, perquè a penes va rebre el pa, no es va detenir un instant. "I així, quan va rebre el tros de pa, va sortir al punt". I en veritat va sortir, no sols allunyant-se de la casa en què estava, sinó separant-se de Jesús per complet. En el meu sentir, Satanàs, que havia penetrat en ell després del pa, no tolerava que Judes perseverés amb Jesús, perquè entre Jesús i Satanàs no pot haver-hi cap relació. No serà fora de propòsit el preguntar per què en dir "Rebent el pa", no s'afegeix "I menjant-li". És potser que Judes, va rebre el pa i no el va menjar? Potser el diable, que l'havia inspirat que fes traïció al seu Mestre, va témer que, rebut el pa per Judes, si el menjava s'esvaís l'influx que en el seu cor havia inspirat, i, per tant, al punt que el va rebre es va entrar en ell, i immediatament Judes va deixar la casa. Pot també opinar-se, que així com el que menja el pa del Senyor indignament, o beu el seu calze, menja i beu la seva pròpia condemnació, també el pa que Jesús va donar, per a uns va ser de salvació, però per a Judes va ser de condemnació, de tal manera, que després del pa es va introduir Satanàs.
Crisóstomo ut supra.
I afegeix: "Era de nit", per a manifestar la gosadia de Judes, a qui no va poder detenir ni cohibir ho importuno de l'hora del seu primer impuls.
Orígens In Ioannem tract., 32.
La nit sensible és la imatge de la confusa nit que havia envaït l'ànima de Judes.
Sant Gregori Moralium 2, 2
Per la qualitat del temps s'expressa la fi de l'acció. Judes, que no havia d'implorar el perdó, aprofita la nit per a la perfídia.
Notes
1. Sant Agustí continua dient en el mateix Tractat 61 sobre Sant Joan: "...Per tant, no un que és de vosaltres, sinó un que sortirà d'entre vosaltres. Perquè, de quina altra manera pot entendre's aquest 'un de vosaltres',...sinó de la mateixa manera en què l'escriptor d'aquest mateix Evangeli parla en la seva epístola: 'Van sortir d'entre nosaltres; però no eren dels nostres; perquè si haguessin estat dels nostres, haurien romàs amb nosaltres.' ( 1Jn 2,19)?
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.