Joan 13,31-32
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
31-32
I com va haver sortit, va dir Jesús: "Ara és glorificat el Fill de l'home, i Déu és glorificat en El. Si Déu és glorificat en El, Déu també ho glorificarà a l'en si mateix, i després li glorificarà". (vv. 31-32)
Orígens In Ioannem tom. 32
Després dels prodigis que s'havien realitzat pels miracles i per la transfiguració, la glòria del Fill de l'home comença des del moment en què Judes surt portant amb si a Satanàs, que l'havia envaït, fora del lloc en què estava Jesús. Per aquesta raó diu: "Quan va haver sortit, va dir Jesús: Ara ha estat glorificat el Fill de l'home", etc. I aquí no es parla de la glòria del Verb Unigènit, sinó de l'home que descendia de l'estirp de David. Perquè si es diu amb veritat en la mort de Crist, que glorifica a Déu: "Va despullar els principats i les potestats, triomfant en el tronc de la seva creu" ( Col 2), i allò un altre: "Conciliant per la sang de Crist totes les coses, les del cel i les de la terra" ( Col 1). En tot això va ser glorificat el Fill de l'home i Déu també és glorificat en El. Per aquesta raó continua: "I Déu ha estat glorificat en El". Perquè no pot glorificar-se Crist, sense que ho sigui al propi temps el Pare. Mes com tot el que és glorificat ho és per algú, si es pregunta per qui ho és el Fill de l'home, veurem la resposta en el que segueix: "Si Déu és glorificat en El, també Déu ho glorificarà en si mateix".
Crisóstomo In Ioannem hom., 71.
Això és, per si mateix, no per mitjà d'una altra persona. "I al punt li glorificarà". Com dient: No deixo anar temps després, sinó immediatament apareixeran en la creu totes les coses dignes de glòria; perquè el sol va retrocedir, les pedres es van obrir, i molts cossos d'aquells que dormien, van ressuscitar. D'aquesta sort va aixecar de nou els pensaments dels seus deixebles, que s'havien abatut, i els aconsella que no s'entristeixin, abans s'alegrin.
Sant Agustí In Ioannem tract., 63.
Per la sortida de l'immund, tots van quedar purificats amb el qual els purificava. Una cosa semblant esdevindrà quan, separada la zitzània del blat, resplendeixin els justos com el sol, en el regne del seu Pare ( Mt 13,43). Preveient el Senyor que això mateix va esdevenir en separar-se Judes, que era la zitzània, va dir als sants apòstols, que havien quedat com el blat: "Ara és glorificat el Fill de l'home", etc., com dient: Heus aquí el que esdevindrà en la meva glorificació, on no hi haurà cap dels dolents, ni perirà cap dels bons. Per això no va dir: ésta és el senyal de la glorificació del Fill de l'home, sinó: "Ara és glorificat el Fill de l'home". Com tampoc es va dir que la pedra simbolitzava a Crist, sinó: "La pedra era Crist" ( 1Cor 10,4). L'Escriptura sol denominar les coses que signifiquen alguna cosa, pels noms del significat. Mes la glorificació del Fill de l'home és que Déu sigui glorificat en El, i d'aquí que afegeixi: "I Déu és glorificat en El". Finalment, com per a esclarir aquest punt, prossegueix: "Si el Fill és glorificat en El (perquè no va venir a fer la seva pròpia voluntat, sinó la voluntat del qual li va enviar), també Déu el glorificarà en si mateix", referint-se a la naturalesa humana, que havia estat presa pel Verb i dotada d'eternitat interminable. "I al punt el glorificarà", diu, manifestant la seva pròpia resurrecció, que no seria com la nostra a l'altra part del món, sinó immediatament. I fins pot entendre's d'aquesta glorificació la frase: "Ara és glorificat el Fill de l'home", dient ara no per la seva pròxima passió, sinó per la seva futura resurrecció, com si ja hagués succeït el que tan pròxim considerava.
San Hilario De Trin. lib. 2.
Que "Déu és glorificat en El", es refereix a la glòria del cos, per la qual es manifesta la glòria de Déu, com prenent el cos la seva pròpia glòria pels consols que li comunicava la naturalesa divina. I com Déu és glorificat en El, per la mateixa raó ho va glorificar en si. I ho va glorificar Déu en si per l'increment de glòria que va rebre, de la mateixa sort que el que reina en la glòria (que és la glòria de Déu), passa per aquest fet a la glòria de Déu. I així havia de romandre tot en Déu, quan és permès a la naturalesa humana. Tampoc va voler passar en silenci el temps, per a significar com a cosa de present, en sortir el traïdor Judes a realitzar la seva traïció, la glòria que després de la passió li estava reservada per la resurrecció, i distingir-la d'aquella que Déu el glorificaria en si posteriorment. Aquélla era la glòria de Déu manifestada per la resurrecció; ésta la que gaudiria romanent en el si de Déu.
San Hilario De Trin. lib. 9.
Al meu judici no hi ha cap ambigüitat en la interpretació d'aquestes paraules: "Ara és glorificat el Fill de l'home". Aquesta glòria pertanyia a la carn, no al Verb. El que jo em pregunto és què significa en això que segueix: "I Déu és glorificat en El". I no sent un el Fill de l'home i un altre el Fill de Déu (perquè el Verb es va fer carn) ( Jn 1,14), pregunto qui és glorificat pel Fill de l'home (que és també Fill de Déu). Vegem ara què significa el tercer: "Si Déu és glorificat en El, també Déu ho glorificarà en si mateix". L'home certament no es glorifica per si mateix. Per contra, en l'home, encara que rebi la glòria, és glorificat per Déu. Però L'és Déu mateix. I per tant és necessari, o que sigui Crist el que es glorifica en la carn, o el Pare el que es glorifica en Crist. Si Crist, Crist que es glorifica en la carn és Déu; si el Pare (també Déu), tindrem el misteri de la unitat, perquè el Pare es glorifica en el Fill. Però perquè Déu glorifiqui en si mateix a Déu glorificat en el Fill de l'home, com pot deduir-se la conclusió impia que Crist no és Déu segons la veritat de naturalesa, com si estigués fora de si, perquè glorifica en si? Així, al qual el Pare glorifica, cal confessar-lo en igual glòria, i el que s'ha de glorificar en la glòria del Pare, deu també participar de tot allò que està en el Pare.
Orígens In Ioannem tom. 32.
El nom glòria no es pren aquí en el sentit dels pagans, que la defineixen com un conjunt de lloances que es tributa per molts. És cosa clara que aquí es tracta d'una cosa diferent, segons les paraules de l'Exodo ( Ex 40,32-33), que diu que el tabernacle està ple de la glòria de Déu, i que la presència o rostre de Moisès s'havia omplert de glòria. En efecte, en sentit literal va haver-hi en el tabernacle una certa presència divina, el mateix que en el rostre de Moisès mentre parlava amb Déu. Però en sentit espiritual, la glòria de Déu és la que il·lumina l'enteniment fent-lo elevar-se i sobreposar-se a totes les coses materials, deïficant-lo per la visió divina que escodrinya i en les coses que contempla. Per això, figuradament va ser Moisès glorificat, en el fet de tornar-se diví per l'enteniment. Però no pot establir-se comparació entre l'excel·lència de Crist i el coneixement de Moisès, que va glorificar la seva faç, perquè crec que el Fill és la resplendor de tota la glòria divina, com diu Sant Pau: "Sent el qual l'esplendor de la glòria", etc ( Heb 1,3). A més, d'aquest focus lluminós de glòria procedeixen les resplendors singulars, reflectint-se en les creaturas racionals, i per això no crec que ningú pugui rebre tota l'esplendor de la glòria divina, sinó el Fill. Quan el Fill no era conegut pel món, no era tampoc glorificat en el món. Mes com el Pare va donar a alguns dels que estaven en el món el coneixement de Jesús, va ser glorificat llavors el Fill de l'home en aquells que el van conèixer. D'aquí que va transmetre la seva glòria als quals ho coneixien. Perquè els que contemplen amb pura mirada la divina glòria, es transfiguren, a la seva imatge, de la glòria del glorificat en glòria de glorificadors. Quan s'aproximava l'hora en què havia de realitzar-se el prodigi que el món, mitjançant el seu coneixement, mereixés la glòria glorificant-li, va dir: "Ara és glorificat el Fill de l'home". I com ningú ha conegut al Pare sinó el Fill, i aquell a qui el Fill l'hagués revelat, el Fill, per gràcia natural, havia de revelar al Pare ( Mt 11,27). Per aquesta causa es coneix que Déu és glorificat en El. O bé pot entendre's que Déu és glorificat, si coneixem amb perfecció a Jesús: "El que a mi em veu, veu també al meu Pare" ( Jn 14,19). Perquè es veurà en el Verb, sent aquest Déu i imatge invisible de Déu, el Pare que el va engendrar. D'aquesta manera s'entendrà més clarament tot el que aquí es diu. Perquè així com el nom de Déu és blasfemat per alguns entre els gentils, així el nom excels del Pare és enaltit per les bones obres dels sants que resplendeixen davant els homes. En qui ha aparegut millor la glòria de Déu, que en Jesús? Mai va cometre pecat, i en la seva boca no va haver-hi dol. Sent, doncs, el Fill de tal condició, va ser glorificat, i Déu es glorifica en El. I si Déu es glorifica en El, el Pare dóna al Fill una mica major del que va fer el Fill de l'home. Perquè és molt superior i de més pujat preu la glòria que recau en el Fill de l'home quan el glorifica el Pare, que la del Pare quan es glorifica en El. I així, convenia que la glòria del més poderós superés a l'altra. A més, com aquestes coses havien d'esdevenir de seguida (em refereixo al fet que el Fill de l'home fos glorificat en Déu), continua així: "I al punt li glorificarà".
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.