Joan 13,12-20
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
12-20
Tan bon punt els va rentar els peus, va prendre els seus vestits; i quan es va haver assegut, díjoles de nou: "Sabeu el que he fet amb vosaltres?; vosaltres em crideu Maestro i Senyor, i dieu bé: ho sóc, en efecte: si perquè jo, el Senyor i Maestro he rentat els vostres peus, també vosaltres heu de rentar-vos mútuament els peus: us he donat l'exemple, perquè així com jo vaig fer a vosaltres, així també vosaltres ho feu. En veritat, en veritat, us dic: no és el serf major que el seu senyor, ni l'apòstol és major que aquél que li va enviar. Si sabeu aquestes coses, sereu benaurats practicant-les. No dic de tots vosaltres: Jo sé a qui he triat; sinó que ha de complir-se l'Escriptura. El que menja pa amb mi, posarà el seu peu sobre mi. Des d'ara us ho dic, abans que succeeixi; perquè quan hagi succeït, cregueu qui sóc jo. En veritat, en veritat us dic: el que rep a aquél que jo enviaré, a mi em rep, i qui em rep, rep a Aquell que m'ha enviat". (vv. 12-20)
Sant Agustí ut supra.
Acordant-se el Senyor que havia promès a Pedro l'explicació del fet realitzat, dient "després sabràs" (què és el que jo he fet), comença ja a ensenyar-lo. Per això es diu: "Després que els va rentar els peus, va prendre els seus vestits, i havent-se assegut va començar a parlar-los de nou en aquesta forma: Sabeu el que he fet amb vosaltres".
Orígens In Ioannem tom. 32.
Profereix aquestes paraules, o bé en to interrogatiu per a encomiar la grandesa de la seva acció, o bé imperativament per a elevar els seus enteniments.
Alcuino.
En sentit espiritual, feta la purificació de la nostra redempció en vessar la seva sang, va prendre les seves vestidures quan va ressuscitar del sepulcre al tercer dia, vestit ja amb el seu mateix cos immortal, i en asseure's va significar la seva ascensió al cel per a asseure's a la dreta del Pare, d'on ha de venir a jutjar.
Crisóstomo In Ioannem hom., 70.
Fins ara no ha parlat només a Pedro, sinó a tots. Com dient: "Vosaltres em crideu Maestro i Senyor". Aquí addueix les seves paraules pròpies, i després, perquè no creguin que les hi apliquen si us plau especial, afegeix: "I dieu bé: ho sóc en veritat".
Sant Agustí ut supra.
S'ha manat a l'home ( Prov 27,2): "No et lloï la teva pròpia boca, sinó que et lloï la boca del teu proïsme", perquè és perillós que es complagui en si mateix el que vol evitar la supèrbia. Mes aquell que està sobre totes les coses, per molt que es lloï, no s'enaltirà massa, ni pot dir-se rectament que en Déu hi hagi arrogància. Perquè el conèixer a Déu aprofita únicament a nosaltres, no al; ni ningú ho coneix si El mateix no se dóna a conèixer. Després, si per fugir de l'arrogància no s'hagués lloat, ens hagués privat del seu coneixement. I com la veritat ha de témer incórrer en arrogància? Ningú pot reprendre el que es consideri Maestro, fins i tot el que només ho miri sota el concepte de l'home, perquè cal concedir que fins i tot els mateixos homes són anomenats mestres, i toleren la denominació sense arrogància en les arts que professen. I podrà retreure-se-li el que es consideri Senyor dels seus deixebles, tractant-se d'homes que en el concepte vulgar mancaven d'il·lustració? Perquè quan és Déu el que parla, mai hi ha arrogància en tanta excelsitud; mai mentida en la veritat. L'estar sotmesos a tanta grandesa, el servir a la veritat, és per a benefici nostre. I així, "dieu bé en cridar-me Maestro i Senyor, perquè ho sóc". I si no ho fos, diríeu malament en el que dieu.
Orígens ut supra.
No fan bé de dir ( Mt 7,23): "Senyor", aquells als qui s'ha dit: "Aparteu-vos de mi, vosaltres que obreu la iniquitat". Però els apòstols deien rectament: Maestro i Senyor. No dominava en ells la maldat, sinó el Verb de Déu.
"Si, doncs, jo que sóc Senyor i Maestro, he rentat els vostres peus, vosaltres també heu de rentar-vos-els mútuament".
Crisóstomo ut supra.
Presa l'exemple de coses majors, perquè nosaltres obrem en les menors. Perquè certament L'és el Senyor, i nosaltres el farem amb els nostres consiervos, si ho féssim. Per això afegeix: "Us he donat exemple, perquè, així com jo ho he fet amb vosaltres, vosaltres també feu".
Beda.
Primerament el Senyor va realitzar en els seus fets el que després va ensenyar amb paraules, segons allò ( Hch 1,1): "El Senyor va començar per obra".
Sant Agustí In Ioannem tract., 58.
Això és, oh benaurat Pedro, la qual cosa ignoraves; això que va prometre que després sabries.
Orígens ut supra.
Cal considerar ara si és d'absoluta necessitat, per a perfeccionar-se en la doctrina de Jesús, el prendre com a precepte absolut el lavatorio sensible dels peus. Per això diu: "Heu de rentar-vos mútuament els peus". Però aquest costum, o no es practica, o es practica rares vegades.
Sant Agustí ut supra.
Existeix entre molts aquest costum d'humilitat, quan mútuament es reben en hostalatge. I fan això els germans els uns amb els altres fins i tot d'una manera visible. I així serà millor, i sense gènere de controvèrsia més conforme a la veritat, el que es faci de mà pròpia, perquè cap cristià es menyspreï a fer el que va practicar Crist. Perquè en inclinar el clatell davant d'un germà, despertem en el seu cor els efectes d'humilitat, o si ja els tenia els fem més fervorosos. Però, prescindint d'aquest sentit moral, podrà, potser, algú lliurar al seu germà del contagi del pecat? D'aquesta manera, confessem-nos mútuament els nostres pecats; perdonem-nos els uns les faltes dels altres; orem mútuament perquè ens siguin perdonats, i així mútuament ens rentem els peus.
Orígens ut supra.
Aquest lavatorio espiritual de peus (del qual s'ha parlat), no pot realitzar-se amb perfecció sinó pel mateix Jesucrist, i d'una manera secundària pels seus deixebles, als quals va dir: "Vosaltres heu de rentar-vos mútuament els peus". Jesús va rentar els peus dels seus deixebles com Maestro, i dels seus serfs com a Senyor, perquè la fi del Mestre és fer als seus deixebles semblants al. La qual cosa es veu al Salvador amb més claredat que en cap altre mestre o senyor, perquè vol que els seus deixebles siguin com el seu Mestre i Senyor, no tenint un esperit de servitud, sinó un esperit de la filiació amb el qual clamen: "Abba, Pare" ( Rom 8,15). Mes abans si es fes semblants al seu Mestre i Senyor, necessiten del lavatorio de peus, com a deixebles imperfectes que conserven regusts de l'esperit de servitud. Quan, doncs, algun d'ells arribés al grau de mestre i senyor, podrà llavors imitar al que va rentar els peus dels seus deixebles, i rentar els peus amb la doctrina, com a mestre.
Crisóstomo ut supra.
Encara els exhortava al fet que rentessin els peus, quan va afegir: "En veritat, en veritat us dic: no és el serf major que el seu senyor, ni l'apòstol major que el que li va enviar", com dient: "Després, si jo he fet aquestes coses, amb major raó convé que vosaltres les feu".
Teofilacto.
Aconsella aquí als deixebles per necessitat, atès que ells havien d'arribar a les dignitats, uns en un grau, uns altres en un altre. I perquè no s'engeloseixin mútuament, els asserena les consciències.
Beda.
Perquè el conèixer el bé i no exercir-lo, no és cosa que pertany a la felicitat, sinó a la condemnació, segons allò ( Stgo 4,17): "Al qual coneix el bé i no el practica, el pecat està amb ell", i afegeix: "Si sabeu aquestes coses, sereu benaurats en executar-les".
Crisóstomo ut supra.
Perquè el saber és propi de tots, però l'obrar no és de tots. Després va reprendre al traïdor, no d'una manera clara, sinó vetllant les paraules, quan va afegir: "No parlo de tots vosaltres".
Sant Agustí In Ioannem tract., 59.
Com dient: entre vosaltres hi ha qui no serà benaurat, ni obrarà aquelles coses. Jo sé a qui he triat. A qui sinó a aquells que seran benaurats fent el que El mana? Després Judes no és dels triats. Com, doncs, diu en un altre lloc ( Jn 6,71): "Potser jo no us he triat als dotze?". És perquè ell va ser triat, per a una altra cosa necessària, però no per a la benaurança sobre el que es diu: "Benaurats sereu si feu aquestes coses".
Orígens In Ioannem tract., 32.
No crec que pugui rectament referir-se la frase "No ho dic de tots vosaltres", a aquella altra de "Seréis benaurats si feu aquestes coses", perquè tot això pot aplicar-se a Judes com a qualsevol altra persona, en dir "Benaurat serà el que faci aquestes coses". Així aquesta frase ha de relacionar-se amb aquella altra ( Jn 13,16): "No és el serf major que el seu senyor, ni l'apòstol major que el que li va enviar"; perquè Judes com era serf del pecat, no ho era del Verb de Déu; ni apòstol, perquè el diable havia penetrat en el seu cor. I així, coneixent el Senyor als seus, no coneix als que no ho són. Per això no diu jo conec a tots els presents, sinó "Jo conec als que he triat", com dient: conec als meus triats.
Crisóstomo In Ioannem hom., 70.
Després, per a no omplir de tristesa a molts amb les seves paraules, afegeix: "Però perquè es compleixi l'Escriptura: El que menja pa amb mi, aixecarà el seu peu contra mi", manifestant que no era lliurat ignorantment, cosa que era molt suficient per a retenir a Judes. I no va dir em lliurarà, sinó "aixecarà contra mi el seu peu", volent desfigurar l'engany i l'ocultació de les asechanzas.
Sant Agustí ut supra.
Quina altra cosa significa "aixecarà el seu peu sobre mi", sinó em calcigarà? En la qual cosa s'al·ludeix a Judes traïdor.
Crisóstomo ut supra.
I va dir: "Qui menja amb mi pa", això és, qui ha estat alimentat per mi, el que va menjar en la meva taula; perquè no ens escandalitzem mai si sofrim alguna injúria dels criats o de persones d'inferior qualitat, atès l'exemple de Judes que, havent gaudit de béns infinits, va pagar tan malament al seu bienhechor.
Sant Agustí ut supra.
Els que havien estat triats menjaven al Senyor, i ell menjava el pa del Senyor contra el Senyor; aquéllos la vida, éste la pena: "Perquè el que menja indignament menja el seu propi judici" ( 1Cor 11,29).
"Us ho dic, prossegueix, abans que succeeixi, perquè, quan es realitzi, cregueu que jo sóc", a saber, de qui va predir l'Escriptura.
Orígens ut supra.
I no es va dir als apòstols perquè cregueu, com si ells no creguessin, sinó que aquesta locució equival a dir perquè, creient, obreu. Perseverant en la vostra creença, no prengueu cap pretext per a la repulsa, perquè entre totes les coses que enfortien en la fe als deixebles, considerava en primer terme el compliment de les profecies.
Crisóstomo In Ioannem hom., 71.
I com els deixebles havien de sortir a predicar i sofrir molts martiris, els consola de dues maneres. D'una manera, per si mateix, dient ( Jn 13,17): "Sereu benaurats, si feu aquestes coses". D'altra banda, els consola amb l'exemple dels altres, parlant-los dels molts mitjans amb què serien ajudats pels homes, i per això afegeix: "En veritat, en veritat us dic, que el que us rebés a vosaltres a mi em rebrà".
Orígens ut supra.
Perquè el que rep al que envia Jesús, rep al mateix Jesús, que existeix en el seu enviat. Mes el que rep a Jesús, rep al Pare. Després, el que rep al que envia Jesús, rep al Pare que envia. També pot entendre's d'aquest altre mode: El que rep a qui jo enviés, es fa digne de rebre'm a mi. Mes el que em rep no per intermediació de l'apòstol que jo enviaré, sinó que em rep a mi quan em dirigeixo a les ànimes, rep també al Pare, de tal mode, que no sols jo moro en ell, sinó també el Pare.
Sant Agustí In Ioannem tract., 59.
Però els arrians, quan senten això, recorren als dogmes de la seva fe, que no els condueixen a la salvació, sinó que els precipiten en la perdició, dient: "Tant dista el Fill del Pare, quant l'apòstol difereix del Senyor". Però on Aquest va dir: "El meu Pare i jo som una sola cosa" ( Jn 10,30), no deixa cap idea de distància. I en acceptar ara aquestes paraules del Senyor, "Qui em rep a mi rep al que em va enviar", en entendre que una mateixa és la naturalesa del Pare i del Fill, seria lògic que en la locució "Si rep al que jo enviés em rep a mi", s'entengués també que una mateixa és la naturalesa del Fill i la de l'apòstol. I així, sembla que degué dir: "Qui rep al que jo enviés, em rep a mi com a home, i el que em rep com Déu, rep al que m'ha enviat". Mes quan això deia, no feia al·lusió a la unitat de naturalesa, sinó que recomanava la seva pròpia autoritat, resident en l'enviat. Si, doncs, atens en Pedro a Crist, veuràs al Mestre en el deixeble; i si mires en el Fill al Pare, veuràs al Pare en l'Unigènit.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.