Joan 14,15-17
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
15-17
"Si m'estimeu, guardeu els meus manaments; i jo pregaré al Pare i us donarà un altre Consolador perquè habiti sempre amb vosaltres: l'Esperit de la Veritat, a qui no pot rebre el món, perquè ni el veu ni el coneix; mes vosaltres el coneixereu, perquè habitarà amb vosaltres i estarà en vosaltres". (vv. 15-17)
Crisóstomo In Ioannem hom., 74.
Havent dit el Senyor: "Tot el que demanéssiu això faré" ( Jn 14,13), perquè no creguessin que bastaria senzillament fer una petició qualsevol, afegeix: "Si m'estimeu, guardeu els meus manaments". Com dient: Llavors faré el que demaneu. O bé perquè ells naturalment es torbessin en sentir-li dir que anava al seu Pare, va dir: "No és estimar-me el que us torbeu, sinó el que feu els meus manaments". I això és en veritat l'amor: obeir i creure al que s'estima. Però com era natural que ells ho busquessin en la seva presència corpòria, i desitgessin ardentment el consol que abans van tenir, els diu: "I jo pregaré al Pare i us donarà un altre consolador".
Sant Agustí In Ioannem tract., 74.
En tals paraules manifesta que L'era també el Consolador. La paraula Paracletus 1 significa advocat, i així es va dir de Crist: "Tenim un advocat en Jesucrist envers el Pare" ( 1Jn 2,1).
Alcuino.
O bé, Paráclito vol dir Consolador, perquè efectivament tenien ells en aquell temps en L'un consolador que solia elevar-los i enfortir-los amb la dolçor dels seus miracles i amb la seva predicació.
Dídimo De Spiritu Sant.
Va cridar a l'Esperit Sant un altre Consolador, no per la diversitat d'essència sinó d'operació, perquè el Salvador exercia l'ofici de mediador i d'enviat, perquè a mode de Pontífex pregués per nosaltres pecadors, i la denominació de Paráclito respecte de l'Esperit Sant ja té un altre sentit, i és el de consolador dels tristos. Mes no es vagi a deduir d'aquesta diversitat d'operacions que l'essència del Fill és distinta de la de l'Esperit Sant, sent així que en un altre lloc l'Esperit Paráclito exerceix el paper d'enviat davant del Pare. Així es llegeix: "El mateix Esperit demana per nosaltres" ( Rom 8,26). I en canvi, el Salvador consola els cors d'aquells que necessiten de consolació, com es llegeix: "I va consolar als humils del poble" ( 1Mac 14,14).
Crisóstomo ut supra.
Va dir "Pregaré al Pare", per a fer-los més dignes de fe les paraules que els dirigia. Perquè si hagués dit: "Jo enviaré", no ho haurien cregut simplement.
Sant Agustí Contra Arians cap. 19.
Mes per a demostrar que les seves accions i les del Pare eren inseparables, va dir en una altra part: "Quan hagués marxat, ho enviaré a vosaltres" ( Jn 16,7).
Crisóstomo.
I en què seria major que els apòstols, si només pregués al Pare que els concedís l'Esperit? Moltes vegades van fer els apòstols el mateix fins i tot sense precedir oració.
Alcuino.
Diu "Pregaré al meu Pare", com a inferior que sóc quant a la humanitat, però a qui sóc igual i consubstancial respecte de la divinitat.
Crisóstomo ut supra.
També diu: "Perquè romangui entre vosaltres eternament", perquè ni fins i tot després de la mort se separa. Aquí insinua implícitament que l'Esperit Sant no morirà com El, ni tampoc se separarà. I a fi d'evitar que creguessin, escoltant això del Paráclito , en una altra encarnació, i que ho havien de veure amb els ulls, diu: "L'Esperit de veritat, que el món no pot rebre perquè no el veu, ni el coneix".
Sant Agustí ut supra.
Aquest és en la Trinitat l'Esperit Sant, a qui l'Església proclama coeterno i consubstancial amb el Pare i amb el Fill.
Crisóstomo In Ioannem hom., 74.
Anomena-ho Esperit de veritat, perquè explica les figures de l'Antic Testament. Per món se significa als dolents, i per visió un coneixement evident, atès que la vista és el més clar dels sentits.
Beda.
Observi's a més que quan anomena a l'Esperit Sant Esperit de veritat, manifesta que l'Esperit Sant és el seu propi Esperit. Després, quan promet que el Pare el manarà, que és també l'Esperit del Pare. Per aquesta raó l'Esperit Sant procedeix del Pare i del Fill.
Sant Gregori Moralium 5, 20
Tot allò que l'Esperit Sant omplís amb la seva presència, s'eleva al desig de les coses invisibles. I com els cors mundans no desitgen sinó les visibles, no ho rep aquest món, que no sap aixecar-se fins a l'amor de l'invisible. Les ànimes mundanes tant menys espai deixen per a rebre a l'Esperit com més es dilaten pels seus desitjos cap a les coses exteriors.
Sant Agustí In Ioannem tract., 74.
Diu que el món no pot rebre a l'Esperit Sant, de la mateixa manera que si diguéssim: La injustícia no pot ser justa. El món (això és, els seus amadors) no pot rebre-ho, perquè no ho veu. Perquè l'amor humà no té ulls invisibles, i éstos són els únics que poden veure l'invisible, com és l'Esperit Sant. Prossegueix: "Mes vosaltres li coneixereu, perquè romandrà amb vosaltres". I per a evitar que sospitessin que romandria a la manera d'un hoste que està visiblement entre els homes, diu: "Estarà en vosaltres".
Crisóstomo ut supra.
És a dir: "No romandrà entre vosaltres com jo, sinó que habitarà en les vostres ànimes".
Sant Agustí ut supra.
Primerament és existir en algun lloc, i després romandre. Però el Senyor va exposar el que havia dit: "Al costat de vosaltres", quan añadío: "en vosaltres", perquè si no està en vosaltres, la seva ciència no pot existir en vosaltres. Així doncs és vista per vosaltres en vosaltres i en la vostra consciència.
Sant Gregori Moralium 4, 41
Mes si l'Esperit Sant ha de romandre també en els deixebles, com podrà ja ser un signe especial la seva permanència en el mediador? Es llegeix en l'Evangeli: "Sobre el qual veiessis a l'Esperit descendir i romandre, éste és el que bateja" ( Jn 1,33). Per a comprendre aquesta dificultat cal distingir els dons de l'Esperit. L'Esperit Sant mora sempre en tots els triats amb aquells dons sense els quals no podrien venir a la vida. Però en aquells dons que no són necessaris per a la nostra pròpia vida, sinó per a salvar la dels altres, no habita sempre. A vegades no se dóna a conèixer per l'exterioritat dels miracles, perquè d'aquesta manera es posseeixin les seves virtuts més humilment, però Crist ho va tenir sempre i en totes ocasions present.
Crisóstomo ut supra
Amb aquesta sola frase va destruir d'un sol cop moltes heretgies. Perquè en dir un altre ( Jn 14,16), va demostrar la diferència de persona entre L'i l'Esperit Sant; i en dir Paráclito, que li era coneguda la seva essència.
Sant Agustí Contra Arians cap.19
L'Apòstol crida a Déu consolador (ofici que reserva a l'Esperit Sant com a tercera persona de la Trinitat). Diu l'Apòstol: "Déu, que consola als humils, ens va consolar" ( 2Cor 7,16). Després, l'Esperit Sant que consola als humils és Déu. I si volen entendre això de l'Apòstol referint-se al Pare o al Fill, cessin de separar a l'Esperit Sant del Pare i del Fill, com si fos exclusiu del consolar als humils.
Sant Agustí In Ioannem tract., 74.
I si l'amor de Déu es va estendre en els nostres cors per l'Esperit Sant ( Rom 5,5), que se'ns va donar, com podrem estimar i guardar els manaments de Crist i fer-nos dignes de rebre-ho? És que potser hi ha en nosaltres un amor precedent amb el qual estimem a Crist, i pel seu amor i la guarda dels seus manaments ens fem creditors a rebre l'Esperit Sant, i després s'omplen els nostres cors de l'amor del Pare? Reprovable és aquesta creença, perquè el que creu que mestressa al Fill sense estimar al Pare, certament no mestressa al Fill, sinó que estima una ficció de la seva imaginació. Només ens queda una explicació, i és que el que mestressa té ja a l'Esperit Sant, i tenint-lo mereix tenir-lo més, i tenint-li més mereix estimar més. Així, doncs, els deixebles ja tenien l'Esperit que el Senyor els prometia, però se'ls havia de donar d'una manera més excelsa. Ho tenien en estat latent, i havien de rebre-ho amb tota solemnitat. Per la raó del qual es promet amb fonament no sols al qual no ho té sinó també al que ho té: al qual no ho té perquè ho tingui, i al qual ho té perquè ho posseeixi més.
Crisóstomo ut supra.
L'Esperit Sant havia de descendir sobre els seus deixebles d'un mode més especial, quan ja els havia purificat de les seves faltes, quan el pecat havia estat destruït, i quan aquells anaven a ser exposats als perills i sofriments. No immediatament després de la resurrecció, a fi que ho rebessin amb major suma de gràcies, a causa del major desig.
Notes
1. En grec, paraklhtoV , el que ajuda consolant, exhortant, mediant. També significa advocat, particularment el que advoca davant Déu.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.