Joan 14,22-27
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
22-27
Li diu llavors Judes, no aquell Iscariotes: "Senyor, què és la causa que t'has de manifestar a nosaltres i no al món?" Jesús va respondre i li va dir: "Si algun m'estima, guardarà la meva paraula; i el meu Pare li estimarà i vindrem a ell, i farem habitada en ell. El que no m'estima, no guarda les meves paraules. I la paraula que heu sentit no és meva, sinó del Pare que em va enviar. Aquestes coses us he parlat, estant amb vosaltres i el Consolador, l'Esperit Sant que enviarà el Pare en el meu nom, L'us ensenyarà totes les coses; i us recordarà tot allò que jo us hagués dit. La pau us deixo: la meva pau us dono: no us la dono jo com la dóna el món". (vv. 22-27)
Sant Agustí In Ioannem tract., 76.
Com el Senyor havia dit "Encara una mica, i el món no em veurà, però vosaltres em veureu" ( Jn 14,19), li interroga sobre aquest punt Judes, no el traïdor que es denominava Iscariotes, sinó aquell que va deixar una epístola entre les Escriptures canòniques. Per això diu: "Dícele Judes, no l'Iscariotes: Senyor, per què et manifestaràs a nosaltres i no al món?". Li pregunta la causa per què s'ha de manifestar a ells i no al món. I el Senyor li explica la causa per què s'ha de manifestar a ells i no als estranys, a saber: perquè ho estimen, i aquéllos no. Va respondre Jesús i els va dir: "Si algú m'estima, guardarà les meves paraules", etc.
Sant Gregori In Evang. hom 30.
La prova de l'amor està en les obres: l'amor de Déu mai és ociós, perquè si és molt intens obra grans coses, i quan defuig obrar ja no és amor.
Sant Agustí ut supra.
L'amor aparta del món als sants. És l'únic que fa als concordes habitar en la mansió en què el Pare i el Fill habiten. Ells donen aquest amor, als quals concediran per fi la seva contemplació. Hi ha una certa manifestació interior de Déu, que els impius desconeixen per complet, perquè per a éstos no hi ha cap manifestació de Déu Padre i Esperit Sant. La del Fill va poder existir, però en carn, que no és tampoc com aquélla, ni va poder ser per molt de temps, sinó per breu, i això no per a alegria, sinó per a condemnació; no per a premi, sinó per a càstig. Després continua: "I vindrem a ell". En efecte, vénen a nosaltres, si anem nosaltres a ells; vénen amb el seu auxili, nosaltres amb l'obediència; vénen il·luminant-nos, nosaltres contemplant-los; vénen omplint-nos de gràcies, nosaltres rebent-les, perquè la seva visió no sigui per a nosaltres una cosa exterior, sinó intern, i el temps del seu estatge en nosaltres no transitori sinó etern. Per això continua: "I habitarem en ell".
Sant Gregori ut supra.
Ve en veritat al cor d'alguns, i no fa habitada en ells, perquè si bé es tornen a Déu per la contrició, després, quan estan en la temptació, s'obliden del penediment i tornen als seus pecats, com si no els haguessin deplorat. Però en el cor del qual mestressa a Déu veritablement, Déu descendeix i mora: perquè de tal manera està penetrat de l'amor diví, que ni fins i tot en el temps de la temptació el tira en oblit. Veritablement mestressa a Déu aquell que no es deixa dominar un moment en la seva ànima pels mals delits.
Sant Agustí ut supra.
Creurà algú potser que perquè el Pare i el Fill habiten en els seus triats, s'exclogui a l'Esperit Sant? Perquè no diu més amunt parlant de l'Esperit Sant: "Amb vosaltres habitarà i en vosaltres estarà"? ( Jn 14,17). O és que hi ha algú tan inclinat a l'absurd que cregui que amb la vinguda del Pare i del Fill, s'apartarà l'Esperit Sant per a cedir el lloc a persones majors? Mes a aquest pensament natural, respon la Sagrada Escriptura, quan diu: "Perquè romangui eternament amb vosaltres" ( Jn 14,16). Tindrà, doncs, la mateixa mansió que el Pare i el Fill per tota l'eternitat. Perquè ni l'Esperit Sant ve sense Ells, ni Ells sense El. Mes per a fer la separació de la Trinitat, es diuen algunes coses de cadascuna de les persones separadament. No obstant això, no poden entendre's excloent les altres, per la unitat de substància.
Sant Gregori ut supra.
Tant més s'allunya un de l'amor suprem com més s'acosta a les coses inferiors. Per aquesta raó diu: "Qui no m'estima, no guarda les meves paraules". En l'amor del Creador han de buscar-se, doncs, la llengua, l'enteniment i la vida.
Crisóstomo In Ioannem hom., 74.
Va pensar potser Judes que com nosaltres veiem els morts entre somnis, de la mateixa sort haurien de veure-li. Per tant, pregunta: "Com és que has de manifestar-te a nosaltres i no al món?". Com dient: Ai de nosaltres! Que moriràs i després et presentaràs com a mort. Perquè no incorreguessin en aquest error, diu: "Jo i el Pare vindrem a ell". Com dient: De la mateixa manera que el Pare es manifestarà, em manifestaré jo. "I farem mansió en ell", la qual cosa no és propi dels somnis. "I la paraula que m'heu sentit no és meva, sinó d'Aquell que em va enviar", com dient: No sols a mi, sinó que tampoc al Pare estima el que no sent la meva paraula. Diu això, perquè res parla fora del Pare, ni res que Aquest desaprovi.
Sant Agustí ut supra.
Potser va voler establir una certa distinció amb la paraula en dir "paraules" en plural: "El que no m'estima no guarda les meves paraules", perquè quan es referís a "la paraula" (això és, el Verb) que no és de si mateixa sinó "del Pare que em va enviar", això s'entengués d'Aquest. Perquè El no és Verb de si mateix, sinó del Pare; així com tampoc és imatge de si mateix, sinó del Pare; ni Fill de si mateix, sinó del Pare. Per això atribueix amb molta raó a l'Autor de tot quant fa igualment, perquè del li ve el ser-li igual en tot.
Crisóstomo ut supra.
Havent-los dit algunes coses de les quals uneixis eren intel·ligibles i altres no van entendre, perquè no es torbessin, prossegueix: "Us he parlat aquestes coses mentre viu amb vosaltres".
Sant Agustí In Ioannem tract., 77.
La convivència que els promet per al futur és distinta d'aquella que al present els concedeix. La primera és espiritual i radica en l'interior; ésta corporal i susceptible de manifestar-se a l'exterior pels ulls i les oïdes.
Crisóstomo In Ioannem hom., 74.
Els prepara perquè pugui fer-se'ls més suportable la seva absència corporal, prometent-los que ésta serà origen i font de grans béns per a ells. Perquè mentre El no s'absentés i no vingués l'Esperit Sant, gens gran podien saber. Segueix per tant: "L'Esperit Sant Paráclito que el Pare enviarà en el meu nom, us ensenyarà totes les coses i inspirarà el que jo us digués".
Sant Gregori In Evang hom. 30.
La paraula grega paraklhto( 1 vol dir advocat i consolador. I es diu advocat, perquè s'interposa entre les nostres culpes i la justícia del Pare, fent que aquells que de la seva inspiració s'omplen, es converteixin en penitents. I es diu consolador el mateix Esperit, perquè lliura de l'aflicció l'ànima d'aquells que, havent merescut el perdó dels seus pecats, els prepara amb #aqueix esperança.
Crisóstomo ut supra.
Constantment li crida Paráclito, perquè alleuja les seves afliccions.
Dídimo De Spiritu sancto.
El Salvador afirma que l'Esperit Sant serà enviat pel Pare en el seu nom, sent pròpiament el nom de Salvador el del Fill. D'aquesta manera se significa amb aquesta paraula la unitat de naturalesa, i la propietat (si és lícit expressar-se així) de les persones. El venir en nom del Pare, és només propi del Fill, salvades les relacions entre el Pare i el Fill, i cap un altre ve en el nom del Pare, sinó, per exemple, en el nom del Senyor, Déu Todopoderoso. Com els serfs que vénen en el nom del Senyor, pel mateix que estan sotmesos i serveixen, testimonien al Senyor (sent serfs del Senyor), així també el Fill, que ve en el nom del Pare, porta el seu nom, perquè així es prova com a tal Fill Unigènit. I com l'Esperit Sant s'envia en el nom del Fill, es demostra la unitat en què està amb el Fill: d'on també es diu Esperit del Fill per la seva adopció, fent fills a aquells que havien volgut rebre-li. Mes aquest Esperit Sant, que ve en el nom del Fill enviat pel Pare, ensenyarà totes les coses als quals han estat perfeccionats en el nom de Crist, quan aquéllas corresponen a l'espiritual i als sagraments intel·lectuals de la veritat i de la saviesa. Mes ensenyarà, no com s'aprenen unes certes arts i la ciència amb esforç i diligència, sinó com correspon a aquell art que és alhora doctrina i saviesa, inspirant invisiblement l'Esperit de la veritat la ciència del diví en l'enteniment.
Sant Gregori ut supra.
Ociosa serà l'ensenyament del doctor si l'Esperit Sant no assisteix al cor del qual sent, i així ningú adjudiqui al mestre el que sent dels seus llavis. Perquè si en el seu interior no està el que ensenya, la llengua del doctor treballa en va per a expressar-se. Ni fins i tot el mateix Creador parla a l'home per al seu ensenyament, si no fa precedir a l'Esperit Sant per la unció. Potser és que el Fill parla i l'Esperit Sant ensenya, de tal sort, que en parlar el Fill seguim la doctrina i l'entenguem per l'auxili de l'Esperit Sant? Després tota la Trinitat diu i ensenya; però la feble intel·ligència humana no pot comprendre les seves operacions, sinó atribuint-les separadament a les persones.
Sant Gregori ut supra.
Hem d'inquirir per què es diu del mateix Esperit Sant: "Us suggerirà totes les coses", sent ofici d'inferior el suggerir. Però com també per suggerir entenem algunes vegades el fet de subministrar, diem que l'Esperit invisible suggereix, no perquè inspiri en nosaltres la ciència del profund, sinó la de l'ocult.
Sant Agustí ut supra.
Suggerirà (això és, ens portarà a la memòria) i fins i tot hem d'entendre que se'ns mana no oblidar, que els salubérrimos preceptes que Crist ens va commemorar, pertanyen a la gràcia.
Teofilacto.
En efecte, l'Esperit Sant, no sols va ensenyar, sinó que també va recordar. Va ensenyar tot allò que Crist no havia ensenyat per superar a les nostres forces, i va recordar totes les coses que el Senyor havia dit, i que ja sigui per la seva foscor, ja sigui per la malaptesa d'ells, no havien pogut conservar en la memòria.
Crisóstomo ut supra.
Mes com ells en sentir això es torbaven pensant que després de la seva absència els amenaçaven rancors i lluites, els consola de nou dient: "La pau us deixo, us dono la meva pau".
Sant Agustí ut supra.
Ens deixa la pau en aquest món, amb l'ajuda del qual vencem a l'enemic, i perquè també aquí ens estimem mútuament. Ens donarà la seva pau en la vida futura, quan regnarem sense enemics, i on mai podrem dissentir entre nosaltres. I El mateix és la nostra pau, ara que creiem que és i quan li vegem tal qual és. Mes per què, quan diu "La pau us deixo", no afegeix meva, i sí, quan diu: Us dono? Potser caldrà sobreentendre meva on no es va dir? O és que hi ha aquí algun sentit ocult? Va voler significar per la seva pau aquella que El té, i perquè la pau que ens va deixar en aquest món més aviat pot dir-se nostra que del. Res cal estigui en lluita amb El, perquè està completament exempt de pecat, i nosaltres, en canvi, tenim la pau que és compatible amb l'estat en què hem de dir: Perdona'ns els nostres deutes ( Mt 6,12). Però també hi ha pau entre nosaltres, perquè sabem del mutu amor que ens tenim. Però ni fins i tot aquesta pau és completa, perquè no veiem mútuament els pensaments dels nostres cors. Tampoc se m'oculta que aquestes paraules del Senyor poden considerar-se com a repetició d'un mateix pensament. I en prosseguir el Senyor: "No us la dono jo com la dóna el món", quina altra cosa és això sinó no com la donen els homes que estimen al món? Aquests es concedeixen la pau a fi de gaudir del món sense molèsties; i quan concedeixen la pau als justos, de tal manera que deixen de perseguir-los, la pau no pot ser veritable on no hi ha veritable concòrdia, perquè els seus cors estan molt separats.
Crisóstomo ut supra.
La pau exterior serveix moltes vegades per al mal, i no aprofita de res als quals la tenen.
Sant Agustí De verb. Dg. serm., 59.
Perquè és la pau serenitat en l'enteniment, tranquil·litat d'ànim, senzillesa de cor, vincle d'amor i consorci de caritat, sense que pugui arribar a l'hereteu del Senyor qui no volgués observar el testament de la pau, ni pot estar conforme amb Crist el que no ho estigui amb el cristià.
Notes
1. En grec, paraklhtoV , el que ajuda consolant, exhortant, mediant. També significa advocat, particularment el que advoca davant Déu.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.