Joan 14,8-11
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
08-11
Felipe li diu: "Senyor, mostra'ns al Pare i ens basta". Jesús li diu: "Tant de temps ha que estic amb vosaltres i no m'heu conegut? Felipe, el que em veu a mi, veu també al Pare. Com, doncs, tu dius: mostra'ns al Pare? No creieu que jo estic en el Pare, i el Pare en mi? Les paraules que jo us parlo no les parlo de mi mateix, mes el Pare que està en mi, El fa les obres. No creieu que jo estic en el Pare, i el Pare en mi? I si no, creieu-ho per les mateixes obres". (vv. 8-11)
San Hilario De Trin. lib. 7.
La novetat del que sentia va commoure a l'apòstol Felip: és vist com a home, es proclama Déu, i afirma que, conegut El, és conegut el Pare, i que havent-lo vist a l'es veu al Pare. Felipe va prorrompre amb la familiaritat pròpia dels apòstols i va preguntar: "Díjole Felipe: Senyor, mostra'ns al Pare i això ens basta". No li diu que no ho hagi vist, sinó que li demana li sigui mostrat; no li demana que ho mostri a la manera d'una visió corporal, sinó que li expliqui de quina manera hauria d'entendre el que ha vist. Havia contemplat al Fill a través de la humanitat, però ignora com veure al Pare per El. I així, per a demostrar el que El volia no era una explicació del mode de veure sinó de com entendre, diu: "I ens basta".
Sant Agustí De Trin. 1, 8
Es busca res més aquella alegria que s'experimenta amb la seva presència ( Sal 15), cosa que comprenia bé Felipe, en dir: "Senyor, mostra'ns al Pare i això ens basta". Però encara ignorava que de la mateixa sort podia haver dit a Jesús: Senyor, mostra't a nosaltres, i això ens basta. I perquè entengués això, va exclamar Jesús: "Dícele Jesús: Tant de temps estic amb vosaltres i no m'heu conegut?".
Sant Agustí In Ioannem tract., 70.
Però com els diu això, si sabien a on L'anava, i sabien el camí no per una altra raó sinó perquè ho coneixien a Aquest? Però fàcilment donarem solució a aquest dubte, si diem que uns ho sabien i altres no, entre els quals estava Felipe.
San Hilario ut supra.
Reprèn a l'apòstol que està ignorant en el coneixement. Les coses que El va obrar eren pròpies de Déu: caminar sobre les ones, manar als vents, perdonar pecats, ressuscitar als morts. D'això neix tota la reprensió, perquè encara no havia estat coneguda la naturalesa divina en la carn humana. Per això, quan li demana que li mostri al Pare, respon: "Felipe, el que a mi em veu, veu també al Pare".
Sant Agustí ut supra.
Així solem parlar de dues coses molt semblants: Has vist allò? Perquè també has vist això. I en la mateixa forma es diu: Qui em veu a mi, veu al meu Pare. No perquè El sigui alhora Fill i Pare, sinó perquè el Fill no podia diferenciar-se en res de la semblança del seu Pare.
San Hilario ut supra.
No se significa aquí la visió dels ulls carnals, i no és el fet d'haver nascut la seva carn de la Mare de Déu el que aprofita perquè en L'es contempli a Déu en la seva forma i imatge, sinó que el que fa que el Pare sigui entès en el coneixement del Fill de Déu, és que és tal la imatge que no difereix en gènere sinó que ensenya a l'Autor. La paraula del Senyor no expressa un ésser solitari i deslligat del, sinó la unitat de naturalesa. Perquè quan diu "I al Pare", s'exclou la idea d'una cosa singular i només. Quina altra interpretació resta sinó que el Pare és conegut per mitjà del Fill a causa de la unitat de l'essència?
Sant Agustí ut supra.
No obstant això, és digne de reprensió el que havent vist la semblança, vulgui contemplar a Aquell a qui és semblant? Mes si el Senyor reprenia al deixeble, és perquè veia la intenció del qual demanava, atès que Felipe volia conèixer al Pare perquè el suposava superior al Fill, i d'aquesta manera desconeixia al Fill, creient que hi hagués una mica millor que El. Per a posar un correctiu a aquesta sospita, va dir: "No creus que jo estic en el Pare i el Pare en mi?". Com dient: Si per a tu és massa entendre això, almenys creï el que no entens.
San Hilario ut supra.
Com podien desconèixer al Pare i quina necessitat havia de mostrar-l'hi als ignorants, quan el Pare era vist en el Fill? I és vist per la propietat de la naturalesa, atès que en la unitat de la naturalesa l'engendrat i el generador són una sola cosa. D'aquí, per consegüent, la pregunta del Senyor: "No creus que jo estic en el Pare i el Pare està en mi?".
Sant Agustí De Trin. lib. 7, 8
Volia que El visqués de la fe abans que pogués veure-ho, i per això va dir: "No ho creus". Perquè la contemplació és el premi de la fe, i per la fe els cors queden nets per a ser dignes de tal premi.
San Hilario De Trin. lib. 7
El Pare està en el Fill i el Fill en el Pare, no per la conjunció de dos gèneres que s'harmonitzin, ni per la inserció d'una naturalesa en una altra més capaç (perquè segons llei necessària dels cossos, els continents han de ser exteriors, però mai interiors), sinó per la generació d'una naturalesa vivent a partir d'una altra vivent. Així doncs, Déu no neix d'un altre sinó de Déu mateix.
San Hilario De Trin. lib. 5
Déu immutable es conforma, per a expressar-me així, amb la seva pròpia naturalesa, engendrant a Déu immutable. I no desmenteix la seva naturalesa el que d'un Déu immutable neixi un Déu immutable. Concebem en El la naturalesa subsistent de Déu, quan Déu està en Déu sense que hi hagi fos de Déu un altre Déu.
Crisóstomo In Ioannem hom., 73.
Felipe volia contemplar aquí amb els ulls carnals al Pare, perquè de la mateixa forma creia veure al Fill, potser perquè va veure en els profetes que diuen: "Perquè vaig veure al Senyor" ( Is 6,1), i per aquesta causa diu: "Mostra'ns al Pare". D'igual manera els jueus li van preguntar: Qui és el teu Pare? I Pedro i Tomás li van preguntar a on anava, sense que cap entengués la seva claríssima contestació. I perquè no es cregui que Felipe es feia pesat preguntant també "Mostra'ns al teu Pare", afegeix: "I això ens basta", això és, res més desitgem saber. El Senyor no contesta: "és impossible el que demanes", sinó que demostra que no ha vist ni al Fill, perquè si hagués pogut veure a Aquest, hagués vist a Aquél. D'aquí que digui: "Tant de temps he estat amb vosaltres i no m'heu conegut? Felipe, el que em veu, veu també al meu Pare", etc. No diu: no m'heu vist, sinó "no m'heu conegut", sota el concepte que el Fill, romanent igual al Pare, manifesta molt convenientment en si mateix a Aquell que el va engendrar. Després, distingint les persones, va dir: "El que em veu, veu al meu Pare", perquè ningú digui que el mateix Fill és també el Pare. També amb aquestes paraules demostra que ni fins i tot amb els sentits corporis havia vist al Fill. Si algun interpreta aquesta visió per coneixement, no m'oposo tampoc a això, com dient: "Qui em coneix a mi, coneix al meu Pare". Però la veritat és que no va dir això, sinó que va voler representar la unitat d'essència, d'aquesta sort: Qui veu la meva substància, veu la que així mateix és la del Pare. Per on clarament es dedueix que no és creatura, perquè en veure la creatura, no tots veuen a Déu. Mas Felipe volia veure la substància del Pare, i si Jesús hagués estat de distinta substància, no hagués dit: "El que em veu a mi, veu al meu Pare", perquè ningú pot veure la naturalesa de l'or en la plata, ni cap essència apareix en una altra essència diferent.
Sant Agustí ut supra.
Després parla, no singularment a Felipe, sinó col·lectivament, dient: "Les paraules que jo us parlo, no les parlo de mi mateix". Què significa no les parlo de mi mateix, sinó que no he nascut de mi mateix jo que parlo? I atribueix d'aquesta sort les operacions que executa a Aquél per qui L'és.
San Hilario De Trin. lib. 7.
Per on ni s'exclou de ser Fill, ni oculta la unitat de naturalesa en què convé amb el Pare. Perquè com a parla, ho fa romanent en la substància única, i en tant que no parla en si mateix, testifica que sent Déu ha nascut de Déu.
Crisóstomo ut supra.
Observi's l'abundància de dades amb què testifica la unitat d'essència, en prosseguir: "El Pare que està en mi, duu a terme les obres" ( Jn 10,37). Com dient: no obra d'una manera el Pare i d'una altra jo. També diu en un altre lloc: "Si jo no executo les obres del Pare, no em cregueu". Però, com començant per les paraules arriba a les obres? Semblava oportú que hagués dit: La mateixa parla les paraules; mes o ha volgut fer distinció entre els miracles i els signes, o bé les paraules mateixes eren també obres.
Sant Agustí In Ioannem tract., 72.
Qui edifica al proïsme amb la seva paraula, realitza una bona obra. En aquests dos textos trobem dues classes d'adversaris. Diuen els arrians: "Vegeu aquí com el Fill no és igual al Pare", perquè no parla per pròpia autoritat. Diuen els sabelianos: "Vegeu com el Pare i el Fill són una mateixa persona", perquè quina altra cosa pot ser: "El Pare que està en mi, El mateix obra", sinó, Jo que estic en mi, sóc el que obro?
San Hilario ut supra.
Però el romandre el Pare en el Fill no implica unitat i singularitat de persona, com el que el Pare obri pel Fill no és propi de qui és diferent i estrany. Tampoc argüeix unitat de persona que el que parla no parli en si mateix, i, d'altra banda, el parlar per mitjà del que parla no és propi de qui és aliè i separat. I com havia ensenyat que el Pare parlava i obrava en El, estableix la fe de la seva unitat perfecta, dient: "Creieu en mi perquè jo estic en el Pare i el Pare en mi", a fi que ningú sospités que el Pare parlava i obrava en el Fill, no per l'essència (resultat de generació), sinó en virtut de l'influx de la santedat.
Sant Agustí In Ioannem tract., 70.
Abans només era reprès Felipe; ara es tira de veure que no era ell només al qual allí es reprenia. "Creieu, va dir, per les mateixes obres, perquè jo sóc".
Crisóstomo ut supra.
Si, doncs, això no és suficient per a testificar la consustancialidad, almenys creieu per les obres. Per això prossegueix: "Almenys creieu per les obres mateixes". Heu presenciat miracles autoritzats, i totes les coses que són privatives de Déu i que només el Pare pot obrar, com són els pecats perdonats, la mort destruïda i altres coses per l'estil.
Sant Agustí ut supra.
Creieu, doncs, per les obres, que jo estic en el Pare i el Pare en mi. Perquè si estiguéssim separats, no podríem de cap manera obrar inseparablement.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.