Joan 15,12-16
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
12-16
"Aquest és el meu manament, que us estimeu els uns als altres com jo us vaig estimar. Cap té major amor que éste, que és posar la seva vida pels seus amics. Vosaltres sou els meus amics si féssiu les coses que jo us mano. No us cridaré ja serfs, perquè el serf no sap el que fa el seu Senyor; mes a vosaltres he anomenat amics, perquè us he fet conèixer totes les coses que he sentit del meu Pare. No em vau triar vosaltres a mi, mes jo us vaig triar a vosaltres, i us he posat perquè aneu i porteu fruit, i que romangui el vostre fruit, perquè us doni el Pare tot el que li demanéssiu en el meu nom". (vv. 12-16)
Teofilacto.
Com havia dit "Si guardeu els meus manaments", explica quins siguin éstos, dient: "Estimeu-vos els uns als altres", etc.
Sant Gregori In Evang hom. 27.
Estant totes les paraules del Senyor plenes de preceptes, per què fa de l'amor com un especial mandat, sinó perquè en l'amor radica tot mandat? No poden tots els preceptes reduir-se a un, suposat que tots es basen en la caritat? Perquè així com d'un sol tronc neixen moltes branques, així també moltes virtuts es deriven de la caritat. I no té ufanor la branca de les bones obres, si no està en el tronc de la caritat. Els preceptes del Senyor són molts, quant a la diversitat de les obres, però s'unifiquen tots en el seu tronc, que és la caritat.
Sant Agustí In Ioannem tract., 83.
On la caritat està, què és el que pot faltar? On ella no existeix, què pot haver-hi de profit? Però aquest amor ha de distingir-se del qual els homes es professen com a homes. Per això diu: "Com jo us he estimat". Per a què ens va estimar Crist, sinó perquè poguéssim regnar amb El? Estimem-nos mútuament també amb aquest designi, distingint el nostre amor del d'aquells que no s'estimen perquè Déu sigui estimat. Aquests no s'estimen veritablement, i, al contrari, aquells s'estimen amb veritat, l'amor de la qual busca l'amor de Déu.
Sant Gregori ut supra.
La prova de la veritable caritat consisteix principalment en el fet que s'estimi fins als enemics, perquè la Veritat va patir fins al suplici de la creu. Fins i tot allí va professar amor als seus perseguidors, dient ( Lc 23,34): "Pare, perdona'ls, que no saben el que fan"; arribant al súmmum aquest amor quan afegeix: "Ningú té major amor que éste, que és posar la seva vida pels seus amics", per a ensenyar-nos que no sols pot convertir-se en profit nostre la ferotgia dels nostres enemics, sinó també que éstos deuen reputarse com a amics.
Sant Agustí In Ioannem tract., 84.
Com abans havia dit "Est és el meu precepte, que us estimeu mútuament com jo us he estimat", és lògic el que el mateix Sant Joan diu en una epístola: "Així com Crist va posar la seva vida per nosaltres, així nosaltres hem de posar-la pels nostres germans" ( 1Jn 3,16). Això van fer els màrtirs amb fervent amor, i per això no els commemorem en l'altar per a demanar per ells, sinó perquè ells demanin per nosaltres, a fi que seguim les seves petjades. I en presentar-se de tal sort als seus germans, no van fer una altra cosa que manifestar les gràcies que havien rebut en l'altar.
Sant Gregori ut supra.
Qui no donarà al seu germà la túnica en temps de pau, havent de donar la vida per ell durant la persecució? Nodreixi's en els temps de bonança la virtut de la caritat, per mitjà de la misericòrdia, perquè sigui invencible en la borrasca.
Sant Agustí De Trin. lib. 88.
Amb un mateix amor estimem a Déu i als homes, però a Déu per Déu, a nosaltres i al proïsme per Déu. I sent els dos preceptes de la caritat en els quals tota la llei està continguda (l'amor de Déu i el del proïsme), no sense fonament sol posar l'Escriptura, en molts llocs, l'u per l'altre. Perquè és lògic que el que mestressa a Déu faci el que Déu mana, i així estimi al proïsme perquè Déu el mana. Per això continua: "Vosaltres sereu amics meus, si feu el que us mano".
Sant Gregori Moralium 27, 12
L'amic és com el guardià de l'ànima, i per tal raó es diu amic de Déu el que compleix la seva voluntat guardant els preceptes.
Sant Agustí In Ioannem tract., 80.
Gran dignació! No podent ser bo un serf que no complís els preceptes del seu senyor, aquí dóna a conèixer amb el nom d'amics als quals es fessin dignes de ser bons serfs. Perquè pot ser serf i amic el que és serf bo. En quin sentit hàgim de prendre que és serf i bon amic el que és serf bo, ho explica quan diu: "Jo no us diré serfs, perquè el serf ignora el que fa el seu senyor". És que ja no serem serfs quan siguem serfs bons? Potser el senyor no confia els seus secrets al serf bo i provat? És que, així com hi ha dos temors, hi ha també dues servituds: hi ha un temor que l'amor perfecte expel·leix fora, i amb el qual sali juntament la servitud, i hi ha un altre més honest que roman eternament. A la primera servitud es referia el Senyor dient: Ja no us diré serfs; "no us cridaré d'ara endavant serfs sinó amics perquè el serf ignora", etc. No parla d'aquell serf temorós i honest de qui diu Sant Mateu: "Alegra't, serf bo; entra en el goig del teu senyor" ( Mt 25,21); sinó d'aquell, dominat de temor servil, del qual diu Sant Joan en un altre lloc: "L'esclau no roman sempre a la casa, però el fill sí" ( Jn 8,35). Perquè si ens va donar llibertat per a fer-nos fills de Déu, siguem fills, no esclaus, perquè d'un mode admirable els que som serfs puguem deixar de ser-ho. I per a aconseguir-ho confessareu que és Déu qui ho fa. Això és el que ignora aquell serf que no confessa que ho fa el seu Senyor, i que quan fa una cosa bona, així s'enorgulleix com si fos obra seva i no del seu Senyor, i s'atribueix la glòria a si mateix, i no a Déu. I segueix: "A vosaltres vaig dir amics, perquè us he manifestat tot el que vaig sentir del meu Pare".
Teofilacto.
Com si digués: El serf desconeix els designis del seu senyor, però a vosaltres, als qui tracto com a amics, us he comunicat els meus secrets.
Sant Agustí In Ioannem tract., 85.
Com s'ha d'entendre que va manifestar als seus deixebles tot el que va sentir del seu Pare? Callant-se tot allò que sabia que els seus deixebles no podien comprendre, però descobrint-los tot el que cap en la plenitud de ciència, de la qual diu l'Apòstol als de Corint: "Llavors coneixeré com sóc conegut" ( 1Cor 13,12). Perquè així com esperem la immortalitat del cos, així també hem d'esperar el coneixement futur de tot el que l'Unigènit va sentir del Pare.
Sant Gregori In Evang hom 27.
O que tot el que va sentir del seu Pare i va voler revelar als seus serfs, són els gojos de la caritat interior i les festes de la pàtria celestial que diàriament pressenten les ànimes en els seus transports d'amor, perquè quan estimem el que se'ns diu del cel, coneixem ja el que estimem, perquè el coneixement és l'amor. Tot, doncs, li ho havia revelat als Apòstols, perquè despresos dels desitjos terrenys, cremaven en flames d'amor diví.
Crisóstomo In Ioannem hom., 76.
En fi, els diu tot el que els convenia saber, dient que manifesta el que ja dóna a entendre: que no parla de res que no sigui del Pare.
Sant Gregori ut supra.
Però tot aquell que tingui l'honor de ser anomenat amic de Déu, no atribueixi a mèrits propis la dignitat que sent en si. Per això diu: "No sou vosaltres els qui em vau triar, sinó que jo us vaig triar".
Sant Agustí In Ioannem tract., 86.
Heus aquí una gràcia inefable! Què érem quan encara no érem cristians, sinó uns perversos i perduts? Perquè ni fins i tot havíem cregut en El perquè ens triés; perquè si va triar als creients, L'els va fer creients per a triar-los. No té aquí lloc aquella vana argumentació que Déu ens va triar abans de la creació, perquè va preveure, no que L'ens faria bons, sinó que nosaltres ho seríem per nosaltres mateixos. I certament que si Déu ens hagués triat perquè va preveure que seríem bons, també hauria previst llavors que nosaltres ho havíem de triar primer al. Perquè ésta és l'única manera en què podem ser bons, tret que sigui anomenat bo el que no tria el bo. Què és, doncs, el que va triar d'entre allò que no era bo? No basta que diguis: "vaig ser triat perquè ja creia", perquè si creies en El ja ho havies triat. Ni tampoc diguis, "abans de creure ja obrava bé, i per això vaig ser triat", perquè quina obra pot ser bona abans de tenir fe? Què hem de dir, doncs, sinó que érem dolents, i vam ser triats perquè fóssim bons per gràcia del qual ens va triar?
Sant Agustí De praedest Sanct cap. 17.
Han estat, doncs, triats abans de la creació, per l'acte de predestinació que Déu va preveure que executaria més endavant, aquells que van ser anomenats del món per aquella vocació que Déu predestinó i va complir. Perquè a aquells que predestinó, a aquells va cridar ( Rm 8,30).
Sant Agustí In Ioannem tract., 83.
I vegeu com no és que triava als bons, sinó que als quals va triar va fer bons. I continua: "I us vaig posar perquè aneu i recolliu el fruit" ( Jn 15,5). I éste és el fruit que ja havia dit: "Sense mi res podeu fer". El mateix és el camí en què ens va posar perquè anem.
Sant Gregori ut supra.
Jo us vaig posar, (a saber, en gràcia), vaig plantar perquè aneu (volent, perquè el voler és el marxar de l'ànima), i recolliu el fruit treballant. Quin és el fruit que hagin de portar, l'indica quan afegeix: "I el vostre fruit romangui". Perquè tot el que treballem en aquest segle, a penes dura fins a la mort, i arribant ésta, tala el fruit del nostre treball. Però el que es fa per la vida eterna, fins i tot després de la mort dura, i llavors comença a aparèixer, quan ja deixen de veure's les obres de la carn. Produïm, doncs, tals fruits, que romanguin, i que la mort, que tot ho acaba, sigui el principi de la seva durada.
Sant Agustí ut supra.
El nostre fruit és l'amor que ara viu en el desig, però no en la satisfacció; i per aquest mateix desig ens donarà el Pare quan demanéssim en nom del seu Fill Unigènit, per la qual cosa segueix: "I quant demanéssiu al Pare en el meu nom". Nosaltres demanem en nom del Salvador això que pertany a l'ordre de la salvació.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.