Joan 15,17-21
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
17-21
"Això us mano, que us estimeu els uns als altres. Si el món us avorreix, sapigueu que em va avorrir a mi abans que a vosaltres. Si anéssiu del món, el món estimaria el que era seu: mes perquè no sou del món, abans jo us vaig triar del món, per això us avorreix el món. Recordeu-vos de la meva paraula, que jo us ho he dit: El serf no és major que el seu Senyor. Si a mi m'han perseguit, també us perseguiran a vosaltres: si la meva paraula han guardat, també guardaran la vostra. Mes totes aquestes coses us faran per causa del meu nom: perquè no coneixen a Aquél que m'ha enviat". (vv. 17-21)
Sant Agustí In Ioannem tract., 86.
Havia dit el Senyor: "Us vaig posar perquè aneu i recolliu el fruit" ( Jn 15,16). El nostre fruit és la caritat i el precepte d'aquest fruit ens diu: "Això us mano: que us estimeu mútuament". Pel que diu l'Apòstol: "El fruit de l'esperit és la caritat" ( Gál 5,22), i tota la resta el presenta a conseqüència d'aquest principi. Amb raó, doncs, recomana respectivament l'amor com l'única virtut, sense la qual de res poden aprofitar les altres, ni pot adquirir-se sense les altres obres amb les quals l'home es fa bo.
Crisóstomo In Ioannem hom., 76.
O d'una altra manera: Jo he dit que sacrifico la meva vida per vosaltres, i que jo us he triat primer. Això no ho he dit reprenent-vos, sinó per a atreure-us a l'amor dels uns als altres. I després, com era difícil sofrir la persecució i els ultratges de la munió, els va ensenyar que no convé lamentar-se, sinó alegrar-se, per la qual cosa afegeix: "Si el món us avorreix, sapigueu que primer em va avorrir a mi". Com si digués: Sé que això és dur, però per mi ho suportareu.
Sant Agustí In Ioannem tract., 87.
Per què els membres s'han d'encimbellar sobre el cap? Refuses pertànyer al cos, si et negues a sofrir l'odi del món amb el qual és el teu cap. Per l'amor, doncs, hem de patir l'avorrició del món, perquè és necessari que ens avorreixi als que veu que no volem el que ell estima. Per això diu: "Si anéssiu del món, éste estimaria el que era seu".
Crisóstomo ut supra.
Com el patir per Crist no era per a ells bastant consol, deixant aquest motiu va afegir un altre, ensenyant-los que és una prova de santedat el ser avorrit del món; i és de lamentar el ser estimat d'ell, perquè seria prova de la nostra perversitat.
Sant Agustí ut supra.
Això ho diu a tota l'Església, a la qual amb freqüència diu món, segons aquell passatge de Sant Pau als de Corint ( 2Cor 5,19): "Déu estava en Crist reconciliant amb si al món". Tothom, doncs, és l'Església, i tothom avorreix a l'Església. El món detesta al món: el món enemic, al món convertit; el món condemnat, al món salvat; el món corromput, al món purificat. És, doncs, de preguntar, si els dolents persegueixen també els dolents, com quan els reis i jutges impius, malgrat ser perseguidors dels bons, castiguen també els homicides i adúlters. I com ha d'entendre's el que el Senyor diu: "Si anéssiu del món, el món estimaria el que és seu", sinó perquè el món està en aquells que castiguen els delictes i en els quals els cometen? El món, doncs, avorreix el que és seu en la part que castiga els delinqüents. I fins i tot el que és seu en aquella que afavoreix als crims. Si es vol saber com s'estima a si mateix el món de perdició que avorreix la redempció: estimant amb fals, no amb veritable amor, perquè estima el que el perjudica. Avorreix la naturalesa i mestressa el vici. Aquesta és la raó per què se'ns prohibeix estimar el que ell estima i se'ns mana estimar el que ell avorreix. En fi, hem de detestar en ell el vici i estimar el natural. I perquè no pertanyessin a aquest món reprovat, van anar pel mateix els deixebles triats; no pels seus mèrits (perquè cap obra bona havia precedit de part seva) ni tampoc per naturalesa (la qual enterament havia estat viciada en la seva mateixa arrel) sinó per gràcia. I així diu: Però com no sou del món, sinó que jo us vaig triar del món, per això el món us avorreix.
Sant Gregori Super Ezech hom. 9.
La censura, doncs, dels dolents és l'aprovació de la nostra vida, perquè ja es deixa veure que alguna cosa participem de la justificació, quan comencem a ser desagradables a aquells que no agraden a Déu, perquè ningú agrada en una mateixa cosa a Déu i als seus enemics. Perquè nega ser amic de Déu aquell que complau al seu enemic, i és considerat com un adversari pels enemics de la veritat, aquell que sotmet la seva raó a la mateixa veritat.
Sant Agustí ut supra.
Exhortant, doncs, el Senyor als deixebles a portar amb paciència l'avorrició del món, no podia presentar-los exemple major ni més perfecte que el de si mateix, i per això diu: "Recordeu-vos de la paraula que us vaig dir: No és el serf major que el seu senyor: si a mi em persegueixen, també a vosaltres us perseguiran", etc.
Glossa.
Els mateixos els van observar per a calumniar-los, conforme allò del salm: "El pecador va observar al just" ( Sal 36,12).
Teofilacto.
O d'una altra manera: si van perseguir el Senyor, molt més perseguiran els seus serfs. Si no ho haguessin perseguit, sinó que haguessin guardat la seva paraula, també guardarien la vostra.
Crisóstomo In Ioannem hom., 76.
Com si digués: Convé que no us torbeu, si participeu dels meus sofriments, perquè no sou vosaltres més que jo.
Sant Agustí ut supra.
On diu "No és el serf major que el seu Senyor" ( Sal 18) es refereix al serf temorós i honest o sant, que roman constant en aquest segle.
Crisóstomo ut supra.
Després endolceix la pena afegint que el Pare sofreix amb ells menyspreu quan ells són injuriats. I per això afegeix: "Però totes aquestes coses faran amb vosaltres a causa del meu nom, perquè no coneixen al que em va enviar".
Sant Agustí ut supra.
Què és el que significa tot això, si les paraules que va dir, a saber, "Tindran odi, perseguiran i menysprearan la meva doctrina" expressen una altra cosa? Què vol dir sinó que pel meu nom tindran odi contra vosaltres, em perseguiran en les vostres persones, i menysprearan la vostra paraula perquè és doctrina meva? Tant, doncs, seran més desgraciats els que per odi a aquest sant nom obren així, com més benaurats són els que per aquest nom pateixen. Els dolents observen també la mateixa conducta amb els dolents, però els uns i els altres són rèprobes: els que castiguen i els castigats. Com, doncs, poden ser verídiques aquestes paraules: "Tot això faran amb vosaltres per causa del meu nom", sent així que ells no obren així pel nom de Crist, això és, per la justícia, sinó per la seva pròpia perversitat? Aquesta qüestió es resol del mode següent: Si es refereix tot als justos, com s'hagi dit: "Tot això patireu pel meu nom"; les paraules pel meu nom, s'han d'entendre com si digués: "Pel meu nom", que en vosaltres van avorrir, i per la justícia que van odiar en vosaltres. De la mateixa manera, bé pot aplicar-se als bons, quan persegueixen els dolents per amor de la justícia i odi a la iniquitat dels mateixos dolents. I per això va afegir: "Perquè no coneixen al que em va enviar", segons aquella ciència que diu: A conèixer-te a tu consisteix la saviesa perfecta.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.