Joan 15,8-11
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
08-11
"En això és glorificat el meu Pare, en què porteu molt fruit, i en què sigueu els meus deixebles. Com el Pare em va estimar, així també jo us he estimat: persevereu en el meu amor: si guardéssiu els meus manaments, perseverareu en el meu amor, així com jo també he guardat els manaments del meu Pare i estic en el seu amor. Aquestes coses us he dit perquè el meu goig estigui en vosaltres, i perquè el vostre goig sigui complert". (vv. 8-11)
Crisóstomo In Ioannem hom., 75.
Manifesta després el Senyor que tots els que li tendien asechanzas, cremarien no romanent en Crist. Mes també explica que ells mateixos seran inexpugnables (perquè així donin molt fruit), dient: "En això ha estat glorificat el meu Pare". Equival a dir: si ha de ser per a glòria del Pare el que vosaltres fructifiqueu, no menysprearà el Pare la seva pròpia glòria. Perquè el que dóna fruit, és deixeble de Crist. Pel que afegeix: "Perquè sigueu fets els meus deixebles".
Teofilacto.
Els fruits dels apòstols són les nacions que pel seu ensenyament han estat convertides a la fe i conduïdes a la glòria de Déu.
Sant Agustí In Ioannem tract., 82.
El mateix es diu amb glorificat que amb aclarit: L'un i l'un altre ve d'una paraula grega doxa 1 , que vol dir glòria . I haig d'adduir això perquè no ho atribuïm a glòria nostra, com si ho tinguéssim per nosaltres mateixos. És una gràcia del, i, per tant, la glòria correspon al, no a nosaltres. Per qui, si no, produïm el fruit, sinó per Aquell la misericòrdia del qual ens afavoreix? D'aquí que afegeix: "Com el meu Pare em va estimar a mi, així jo a vosaltres": vegeu d'on neixen les nostres bones obres. D'on havien de procedir sinó de la fe, que s'obra per l'amor? En dir "Com em va estimar el meu Pare així jo a vosaltres", no manifesta igualtat de naturalesa entre L'i nosaltres (com la que hi ha entre L'i el seu Pare), sinó la gràcia, per la qual és mediador entre Déu i els homes, l'home Jesucrist. Es mostra mediador en allò que diu: "El meu Pare em va estimar, i jo us estimo", perquè el Pare ens estima també, però en El.
Crisóstomo ut supra.
Si, doncs, el Pare us estima, confieu; si és per a glòria del Pare, fructifiqueu. Després, per a excitar la seva diligència, continua: "Romaneu en el meu amor". Com ha de fer-se això, ho explica dient: "Si guardéssiu els meus preceptes".
Sant Agustí ut supra.
Qui dubte que l'amor ha de precedir a la guarda dels preceptes? Perquè el que no estima no té base per a l'observança dels preceptes; i així, això que diu no és per a assentar la raó d'on l'amor neix, sinó per on es manifesta, perquè ningú s'enganyi dient que ho estima sense observar els seus preceptes. Encara que en dir "Romaneu en el meu amor" no apareix a quin amor al·ludeix, si al qual hem de tenir-li, o al qual L'ens té. No obstant això, bé es coneix per les anteriors paraules "Jo us he estimat". I de seguida diu: "Romaneu en el meu amor", a saber, en el qual L'els professava. Quina altra cosa significa "Romaneu en el meu amor", sinó en la meva gràcia? I quina altra cosa expressa quan diu "Si guardéssiu els meus preceptes romandreu en el meu amor", sinó el signe per on hem de conèixer quan li estimem, a saber, quan guardem els seus manaments? No els observem perquè L'ens estimi; abans, sense el seu amor no podríem observar-los. Aquesta és la gràcia visible per als humils, oculta per als superbs. Mes per què continua "Com jo he observat els preceptes del Pare, i he romàs en el seu amor"? En efecte, aquí l'amor del Pare és el que el Pare li professa. I per això també s'ha d'entendre com a gràcia l'amor del Pare cap al Fill, com ho és el del Fill cap a nosaltres? No, perquè nosaltres som fills per gràcia, no per naturalesa, i el Fill ho és per naturalesa, no per gràcia. Pot això referir-se al Fill com a home? Certament, perquè en dir "Com em va estimar el meu Pare a mi, jo a vosaltres", demostra la gràcia del mediador. Però Crist és mediador entre Déu i els homes, no com a Déu, sinó com a home. També pot dir-se amb justícia que si bé la naturalesa humana no pertany a la naturalesa de Déu, sí que pertany a la persona del Fill de Déu per mitjà de la gràcia, que no té una altra ni major ni certament igual. En efecte, cap mèrit de l'home va precedir a la gràcia de l'Encarnació, sinó que per contra tot mèrit seu va començar a partir d'ella.
Alcuino.
Quins preceptes recomana, ho diu l'Apòstol ( Flp 2,8): "Crist es va fer obedient al Pare fins a la mort, i mort de creu".
Crisóstomo In Ioannem hom., 76.
Com després la seva alegria havia de veure's interrompuda per la futura passió i les ofenses, prossegueix: "Us he dit aquestes coses perquè la meva alegria resideixi en vosaltres"; com dient: encara que la tristesa vingui, jo la destruiré per a convertir-la en goig.
Sant Agustí In Ioannem tract., 83.
Quin goig és éste que Crist inspira en nosaltres, sinó el dignar-se rebre-ho per nosaltres? I quin goig serà ése que nosaltres aconseguim, sinó el tenir part amb El? Ja El tenia un goig perfecte quan s'alegrava amb la presciencia i predestinació nostra. Però aquell goig no estava en nosaltres perquè nosaltres encara no existíem. Va començar a existir en nosaltres quan ens va cridar. Cridem amb propietat el nostre a aquest goig, perquè mitjançant ell serem benaurats, i començant per la fe dels quals reneixen, arribarà a la seva perfecció quan aconseguim el premi de la resurrecció.
Notes
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.