Joan 15,22-25
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
22-25
"Si no hagués vingut ni els hagués parlat no tindrien pecat: mes ara no tenen excusa del seu pecat. El que m'avorreix, també avorreix al meu Pare. Si no hagués fet entre ells obres, que cap altre ha fet, no tindrien pecat; mes ara ja les han vist, i m'avorreixen a mi, i al meu Pare. Mes perquè es compleixi la paraula que està escrita en la seva Llei: Que em van avorrir de grau". (vv. 22-25)
Crisóstomo In Ioannem hom., 76.
Afegeix el Senyor altre consol als seus deixebles, manifestant-los que injustament sofriran tals coses L'i els seus deixebles. Per això diu: "Si no hagués vingut i els hagués parlat, no tindrien pecat", etc.
Sant Agustí In Ioannem tract., 89.
Jesucrist va parlar als jueus, no a altres nacions. En ells, doncs, va voler que s'entengués, el món que avorreix a Crist i als seus deixebles. I fins i tot va demostrar que no sols els jueus, sinó que també nosaltres mateixos pertanyem a aquest món. Per ventura els jueus als qui Jesucrist va parlar estaven sense pecat abans que vingués en carn? Però no vol que s'entengui en general tota classe de pecats, sinó cert gran pecat. Aquest els comprèn tots, i al qual no ho tingués tots se li perdonen. Aquest és, doncs, el que no van creure en Crist; que per a això va venir, perquè es crea en El. Si no hagués vingut, no tindrien aquest pecat. La seva vinguda, doncs, quant és saludable als creients, tant és ruïnosa als quals no creuen. Segueix: "Ara, doncs, no tenen excusa del seu pecat". Pot suscitar-se la qüestió si tindran excusa de pecat aquells als qui no va venir i va parlar Crist. Si, doncs, no tenen excusa del seu pecat, per què s'ha dit aquí que no tenen excusa perquè va venir i els va parlar? I si la tenen, per què no han de ser lliures de la pena o tractats amb menor rigor? A això responc que éstos tenen excusa, no de tots els pecats, sinó del pecat seu, perquè no van creure en Crist. Però no són d'aquest número aquells als qui va venir Crist per mitjà dels seus deixebles, perquè no mereixen menor pena els que no van voler de cap mode rebre la llei quant a ells concernia i la van negar rotundament. Aquesta excusa poden al·legar-la els que abans de predicar-se l'Evangeli van ser sorpresos per la mort; però no podran evitar la condemnació tots aquells que van poder ser salvos pel Salvador, que havia vingut a buscar el que havia perit. Tots, sense cap gènere de dubte, periran, encara que pugui presumir-se que uns patiran major pena que uns altres. S'entén que pereix tot aquell que és castigat amb la separació de la benaurança que Déu dóna als seus sants. És tanta la diversitat de penes, quanta la diversitat de pecats; la qual cosa es comprèn o s'explica millor per la infinita saviesa de Déu que per conjectura humana.
Crisóstomo In Ioannem hom., 76.
Com objectava i deia públicament que ho perseguien per causa del seu Pare, diu per a destruir la seva excusa: "Qui m'avorreix, també avorreix al meu Pare".
Alcuino.
Així com el que mestressa al Fill, mestressa al Pare (perquè així és un l'amor del Pare i del Fill, com és una la seva naturalesa), de la mateixa manera, el que avorreix al Fill avorreix al Pare.
Sant Agustí In Ioannem tract., 90.
Si havia dit abans "No coneixen a Aquell que em va enviar" ( Jn 15,21), com poden haver avorrit a qui no coneixen? Però si van avorrir a Déu, no com és El mateix, sinó com sospiten o creuen que és, no és éste a qui van avorrir, sinó l'errada sospita o vana credulitat que van concebre. Però si ho comprenen com és, com poden dir que no ho coneixen? Respecte als homes, pot succeir que estimem o avorrim a aquells que mai vam veure, pel bo o dolent que tenen fama, però com es pot cridar desconegut aquell de qui tenim íntim coneixement? En veritat, no se'ns comunica el seu semblant corporal, però se'ns palesa el seu coneixement quan són públiques la seva vida i costums. D'una altra manera, ni a si mateix es coneixeria qui no pogués veure el seu semblant. Però amb freqüència la nostra credulitat s'enganya respecte dels altres, perquè algunes vegades la història, i molt més la fama, menteixen. A nosaltres ens toca (perquè no siguem enganyats per una falsa opinió), ja que no podem escodrinyar la consciència dels homes, formar concepte segur pels seus fets. Quan, doncs, no s'erra en les coses, perquè sigui encertat el concepte dels vicis i virtuts, si hi ha equivocació en els homes, l'error és perdonable. D'altra banda, pot succeir que un home bo avorreixi a un altre bo; és a dir, no com és, sinó com pensa que és; o més aviat que l'estimi com a bo ignorant el que és. Així, pot succeir que un home injust avorreixi a un home just, i, tanmateix, creient-li injust, li estimi, no per això, sinó perquè li jutgi que és com ell. De la mateixa manera, doncs, que els homes, així actua Déu. Si preguntéssim als jueus si estimaven a Déu, respondrien que sí, no creient mentir sinó equivocant-se en l'opinió. Però com podrien estimar al Pare de la Veritat els que avorreixen la Veritat? Ells no volen ser condemnats per la seva conducta, i això és veritat. Tant és, doncs, el que ells van avorrir la Veritat, quant van odiar les penes amb què es castiga tal pecat. Però ignoren que la veritat és aquella que condemna als que com ells són. I com ells ignoren aquesta veritat nascuda de Déu i per la qual són condemnats, resulta que desconeixen al mateix Déu Pare.
Crisóstomo ut supra.
Així, doncs, no tenen excusa del seu pecat, ja per la doctrina que Jesucrist els ensenyava, ja pels miracles amb què la confirmava, segons la Llei de Moisès, que manava a tots obeir a qui tals coses deia i feia, tan conduents a la pietat i a la manifestació de l'Autor de tan grans meravelles. Per això afegeix: "Si no hagués fet les obres que cap altre va fer, no tindrien pecat".
Sant Agustí In Ioannem tract., 91.
Heus aquí el pecat: el de no haver cregut la seva predicació i els seus miracles. Però per què afegeix que cap altre va fer? Cap de les obres de Crist apareix major que la de la resurrecció dels morts, la qual cosa sabem que ho van fer els antics profetes. Això ho va fer Elías ( 1Re 17) i també Eliseo ( 2Re 4), vivint en carn i fins i tot mort i enterrat. Va fer, no obstant això, Crist algunes coses que cap un altre va fer quan va alimentar a cinc mil homes amb cinc pans, quan va marxar sobre les aigües i va comunicar a Pedro el mateix poder, quan va convertir l'aigua en vi, quan va obrir els ulls del cec de naixement, i moltes altres que seria llarg el recordar. Se'ns contesta que uns altres van fer coses que ni El mateix ni un altre algun va fer. Qui, sinó Moisès, dividint la mar, va salvar al poble, el va alimentar amb el mannà en el desert i va fer rajar aigua de la roca? Qui sinó Josué va suspendre els corrents del riu Jordà perquè passés el poble, i va parar al sol en la seva carrera? Qui un altre que Eliseo soterrat, amb el contacte del seu cadàver va tornar a la vida a un altre cadàver? Pas per alt els altres miracles, perquè éstos basten per a demostrar que altres sants van obrar meravelles que ningú més va fer. Però no es llegeix de cap dels antics que curés tants vicis, greus malalties i mortals molèsties, amb tant de poder. Però fins i tot callant els que particularment va curar amb la seva autoritat als quals se li anaven presentant, diu Sant Marcos, que onsevulla que entrava en viles i ciutats, posaven als malalts en les places i li pregaven que almenys els permetés tocar l'orla del seu vestit, i quants la tocaven curava. Això cap un altre ho va fer en ells. Així ha d'entendre's llavors per què diu: "en ells"; no 'entri ells' o 'en presència d'ells', sinó precisament "en ells": perquè els va curar a ells. Perquè cap un altre tals miracles va fer en ells, perquè qualsevol un altre home que va fer algun d'aquells, no els va fer per si, sinó en nom de Jesús, que va ser qui els va fer, no ells. Però si això ho va fer el Pare i l'Esperit Sant, no va ser un altre qui el va fer, perquè les tres persones són una sola substància. Aquests beneficis degueren excitar a l'amor, no a l'odi, i això és el que tirant-los en cara diu: "Ara, doncs, que van veure, em van avorrir".
Crisóstomo ut supra.
Això ho diu perquè els seus deixebles no ho reconvinguin: per què perquè, ens has ficat en tants compromisos? Potser no vas preveure l'oposició i l'odi? Però els contesta amb la profecia que segueix: "Perquè es compleixi la paraula que està escrita en la seva Llei".
Sant Agustí ut supra.
Algunes vegades se cita amb el nom de Llei tot l'Antic Testament i Sagrades Escriptures. I així, diu el Senyor "Está escrit en la seva Llei", quan es llegeix en els salms.
Sant Agustí In Ioannem tract., 91.
Diu la seva Llei, no per ells feta, sinó a ells imposada. Avorreix, doncs, gratuïtament el que no busca en l'odi cap avantatge, ni fuig de cap incomoditat. Així avorreixen els impius a Déu, i així ho estimen els justos; de manera que res esperen fora del, perquè L'és tot per a ells en totes les coses.
Sant Gregori Moralium 25, 26
Una cosa és no fer el bé, i una altra avorrir a l'Autor dels béns. Així com també és una cosa pecar per precipitació, i una altra amb ànim deliberat. Sol succeir amb freqüència estimar el bé i per feblesa no poder-lo executar. El pecar de propòsit, és el mateix que no estimar ni fer el bé. Així, doncs, sempre és més greu estimar el pecat que perpetrar-lo, com també és pitjor avorrir la justícia que deixar-la de practicar. A l'Església hi ha molts que no sols no practiquen el bé, sinó que el persegueixen, i detesten en els altres el que ells menyspreen fer. El pecat d'éstos no és de feblesa o ignorància, sinó de mala intenció.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.