Joan 16,12-15
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
12-15
"Encara haig de dir-vos moltes coses: mes no les podeu portar ara. Mes quan vingués aquell Esperit de veritat, us ensenyarà tota la veritat. Perquè no parlarà de si mateix: mes parlarà tot el que sentís, i us anunciarà les coses que han de venir. L'em glorificarà; perquè del meu prendrà i ho anunciarà a vosaltres. Totes quantes coses té el Pare, meves són. Per això us vaig dir: que del meu prendrà, i ho anunciarà a vosaltres". (vv. 12-15)
Teofilacto
Com havia dit el Senyor "Us convé que jo vagi", l'explica més dient: "Encara haig de dir-vos moltes coses, però no podeu comprendre-les".
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 97
Tots els heretges es valen d'aquesta paraula per a encobrir les seves atrevides invencions (fins i tot les que més horror causen a la humana raó) secundant-se en aquesta sentència evangèlica; com si els seus sistemes es trobessin compresos en allò mateix que els deixebles no van poder llavors comprendre i els hagués inspirat l'Esperit Sant allò que l'esperit immund s'avergonyeix d'ensenyar i predicar públicament. Però hi ha coses dolentes que no pot suportar el decòrum humà, i altres bones que no sap comprendre la limitada raó de l'home. El mal és el que resideix en els esperits impurs i el bé el que aparta a aquell de tot ser vivent. Qui, doncs, de nosaltres s'atrevirà a creure's d'aquells que comprenen les coses que uns altres no poden aconseguir? I, per tant, ni fins i tot de mi ha d'esperar-se que les digui. Però algun dirà: mes ara hi ha molts que poden sentir el que llavors Pedro no podia comprendre. Així per exemple, molts poden ser coronats pel martiri, especialment després d'enviat l'Esperit Sant, la qual cosa llavors, quan l'Esperit no havia vingut encara, Pedro no podia. Concedim que molts puguin per aquesta raó, enviat ja l'Esperit Sant, comprendre el que no van poder els deixebles abans de la vinguda de l'Esperit Sant. Potser sabem què és el que Jesucrist no va voler dir? Pot algun de nosaltres dir què és el que va callar? Em sembla molt absurd que el Senyor no pogués haver comunicat als deixebles aquells altíssims misteris que trobem després en els escrits apostòlics, així com és absurd també que d'haver-lo fet el Senyor, no quedés recollit en aquests escrits. Els heresiarcas no poden tolerar en les Santes Escriptures res del que confirma la fe catòlica i condemna els seus errors, com dels maniqueus, sabelianos i arrians, així com nosaltres no podem sofrir les seves vanes teories. Perquè què és no poder tolerar una cosa sinó el no tenir paciència per a sofrir-la? I quin fidel hi ha, encara que sigui catecúmeno, que abans de rebre l'Esperit Sant pel baptisme no llegeixi i senti amb gust, encara que no ho entengui, la qual cosa ha estat escrit després de l'Ascensió del Senyor? Dirà tal vegada algun: No hi ha homes espirituals que en matèria de doctrina ocultin alguna cosa als quals són carnals i ho comuniquin als que són espirituals? En veritat que no hi ha cap necessitat que s'oculti com a secreta la doctrina als fidels que no la poden comprendre, i la hi ensenyi als de major capacitat, però de cap mode els homes espirituals han de callar per la fe catòlica les coses espirituals als mundans. Perquè a tots s'han de predicar, però sense discutir-les tan difusament que per a fer-les comprendre als que no tenen capacitat, més aviat els fotin amb els seus sermons que els facin comprendre la veritat. I tampoc se sospita quins secrets serien els que podent-se ensenyar no poguessin ser compresos pels deixebles, tret que allò mateix que en matèria de religió qualsevol dels homes comprenguem, volgués el Senyor dir-nos-el en la mateixa forma que parla als àngels. Perquè llavors, fins i tot els homes espirituals, com fins i tot no eren els apòstols, com ho podrien comprendre? Perquè fins i tot allò que pot saber-se de la creació és molt menys que el creador, i no obstant això, qui no ho invoca? Sent així que tots li reconeixen qui és que ho comprengui com és? Qui, vivint en carn mortal, pot comprendre tota la veritat? Quan diu l'Apòstol: "en part sabem" ( 1Cor 13,9), però és perquè l'Esperit Sant fa que arribem a la plenitud del seu coneixement, de la qual el mateix Apòstol diu: "Llavors cara a cara"; no com en aquesta vida, sinó fins a la perfecció, segons el Senyor ens va prometre dient: "Però quan vingués l'Esperit de veritat, us ensenyarà i us il·lustrarà en tota veritat". De la promesa del qual traiem en conseqüència que la seva plenitud ens està reservada per a l'altra vida. Però mentrestant l'Esperit Sant ensenya espiritualment als fidels quant cadascun és capaç de comprendre, i excita en els seus cors majors desitjos.
Dídimo, l. 2, tom. 9, inter op. S. Hieron
També pot dir això, perquè els que li sentien no havien comprès tot el que després podrien patir pel seu nom, comunicant-los algunes coses i reservant aquelles de major importància que no podrien comprendre sense que el seu cap i Maestro els precedís en l'ensenyament fins a morir en la creu. Fins i tot prenent per tipus la llei i les figures que la simbolitzen, no podien conèixer la veritat. Però quan vingués l'Esperit de veritat us conduirà a tota veritat transportant-vos amb la seva doctrina i la seva missió de la lletra que mata, a l'Esperit que vivifica, en el qual està fundada tota la veritat de l'Escriptura.
Crisóstomo, ut supra
Perquè, doncs, havia dit ara no podeu comprendre (després llavors podreu), i com l'Esperit Sant us guia en tota veritat, perquè els oients no creguin que és major l'Esperit Sant, va afegir: "Perquè El no parlarà per si mateix".
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 99
Aquesta paraula és semblant a la que va dir de si mateix: "No puc fer res per mi mateix, sinó que com sento jutjo" ( Jn 5,30); però diem que això pot entendre's respecte a la seva naturalesa humana. Però, com l'Esperit Sant no ha vingut a ser creatura assumint la naturalesa humana 1, de quin mode hem d'entendre això? Hem d'entendre que El no existeix per si mateix. Perquè, el Fill és engendrat pel Pare, i l'Esperit Sant procedeix 2. Però la diferència entre engendrar i procedir, en aquest assumpte, seria massa llarga d'explicar, i de donar ara alguna definició ésta podria ser jutjada de precipitada. "Parlarà tot el que sentís". Doncs, per a l'Esperit Sant oir és saber; i saber és ser. Com que no és per si mateix, sinó que és per qui procedeix i li ve l'essència. De #aqueix mateix mode té la ciència, i la capacitat de sentir, que és ni més ni menys que la ciència que posseeix. L'Esperit Sant, doncs, sempre sent perquè la ciència que posseeix és eterna. Així, doncs, de qui El procedeix, va sentir, sent i sentirà.
Dídimo, ut supra
"No parlarà per si mateix" això és, sense mi i sense la voluntat meva i del meu Pare; perquè El no existeix per si mateix, sinó pel Pare i per mi. L'existir i el parlar li ve del Pare i de mi. Jo parlo la veritat, això és, li inspiro el que parlo i així és l'Esperit de veritat. Dir, no obstant això, i parlar en la Trinitat no és segons el nostre mode d'entendre, sinó segons la forma incorporal de les naturaleses, i especialment de la Trinitat, que inspira la seva voluntat en el cor dels creients que són dignes de sentir la seva veu. El Pare parlant i el Fill escoltant, signifiquen el consentiment que resulta de la identitat de naturalesa. Però l'Esperit Sant, que és Esperit de veritat i de saviesa no pot, quan parla el Fill, sentir el que no sap abans, en atenció al que surt del Fill, això és, la Veritat procedint de la Veritat, el Consolador emanant del Consolador, Déu Espíritu de veritat procedint de Déu Padre i Fill. En fi, perquè ningú li separi de la voluntat i unió del Pare i del Fill, està escrit: "Però el que sentirà, parlarà".
Sant Agustí, De trin. 2, 13
D'aquí no es conclou que l'Esperit Sant sigui menor, perquè s'ha dit que procedeix del Pare.
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 99
Ni tampoc cridi l'atenció el que s'usi el verb en temps futur, perquè la paraula "sentirà" és eterna, perquè eterna és la ciència. I en allò que és etern sense principi ni fi, no es falta a la veritat en qualsevol temps que s'usi el verb. Perquè encara que aquella naturalesa immutable no admeti el va ser ni el serà, sinó que tan sols és, no obstant això, no faltem a la veritat quan diem va ser, és i serà. Va ser, perquè mai va faltar; serà, perquè mai faltarà; és, perquè sempre és.
Dídimo, ut supra
L'Esperit de veritat concedeix a homes sants coneixement cert de successos futurs, per la qual cosa els profetes, plens d'aquest mateix Esperit, van anunciar com si estiguessin veient el que després havia de succeir. Per això diu: "Us anunciarà el que ha de venir".
Beda
És cert que molts, plens de la gràcia de l'Esperit Sant, van conèixer el que havia de venir. Però perquè molts brillen en virtuts i, no obstant això, no saben el que ha de succeir, sol entendre's aquesta paraula: "Us anunciarà el que vindrà". Això és, us recordarà els gojos de la pàtria celestial. Però als Apòstols els va predir desgràcies com les que patirien per confessar a Jesucrist; però també els premis que per aquests mals rebrien.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 77
D'aquesta manera va aixecar l'esperit dels deixebles. Perquè com res és tan grat al gènere humà com el saber les coses futures, els va deslliurar d'aquesta cura anunciant-los que serien perilloses, perquè no incorreguessin en falta pel seu descuit. De seguida, per a ensenyar-los què vol dir el que El va cridar tota veritat, a la qual us guiarà l'Esperit Sant, va afegir: "L'em glorificarà".
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 100
Infonent en el cor dels creients la caritat i fent-los espirituals, els va declarar de quin mode el Fill és igual al Pare, a qui abans tan sols havien conegut en carn, i li consideraven home com als altres homes. En veritat que plens de confiança i deposat el temor a impulsos de la caritat van anunciar a Crist als homes, i així es va estendre la seva fama per tot l'orbe de la terra. Perquè el que havien de fer guiats per l'Esperit Sant, va ser el mateix que l'Esperit Sant va dir que farien.
Crisóstomo, ut supra
I perquè el Senyor havia dit "Un és el vostre Mestre, Crist" ( Mt 23), a fi que rebessin a l'Esperit Sant, va afegir: "Perquè de mi ho rebrà".
Dídimo, ut supra
Rebre aquí, segons la divina naturalesa, ha d'entendre's: a la manera que el Fill donant no es priva del que dóna, ni afavoreix a un altre en mal propi, així l'Esperit Sant no rep el que abans no va tenir; perquè si va rebre el que primer no tenia, traslladant a un altre el do, es quedava sense ell. Convé entendre que l'Esperit Sant rep del Fill el que constitueix la seva naturalesa, i que no són dues substàncies: una que dóna i una altra que rep, sinó una sola substància. De la mateixa manera, el Fill rep del Pare la mateixa substància que en tots dos subsisteix: ni és el Fill una altra cosa que tot allò que rep del seu Pare, ni l'Esperit Sant és una altra substància que la que rep del Fill.
Sant Agustí, ut supra
L'Esperit Sant no és, com afirmen uns certs heretges, menor que el Fill, perquè el Fill rebi del Pare i l'Esperit Sant del Fill, com a naturalesa de diferent grau. Resolent, doncs, la qüestió, afegeix: "Tot el que té el Pare és meu".
Dídimo, ut supra
Com si digués: encara que l'Esperit de veritat procedeixi del Pare, no obstant això, puix que tot el que té el Pare és meu, també l'Esperit és meu, i de mi rep 3. Ha de cuidar-se, tanmateix, que en dir això, no es jutgi que es tracta d'alguna propietat que posseeix el Pare diferent del Fill. El que té el Pare segons la seva substància (això és: eternitat, inmutabilitat, bondat), de la mateixa manera ho té el Fill. Lluny de nosaltres els llaços dels dialèctics, que diuen: després el Pare és el Fill 4. Perquè si diguessin: "tot quant té Déu és meu", tindria la impietat motiu per a parlar així; però dient "Tot el que té el Pare és meu", en pronunciar el nom Pare es va declarar Fill, perquè el Fill no va usurpar la paternitat, encara que per gràcia d'adopció sigui pare de molts sants.
San Hilario, De Trinit. lib. 8
El Senyor no ens va deixar en el dubte de si l'Esperit Paráclito procedia del Pare o del Fill. Perquè, rep del Fill aquell que és per l'enviat, i procedeix del Pare 5. I va preguntar: és el mateix rebre del Fill que procedir del Pare? Certament que es considerarà una mateixa cosa rebre del Fill com si es rebés del Pare, perquè el mateix Senyor va dir que tot el que tenia el Pare era seu. En afirmar això i afegir que ha de rebre del seu, va ensenyar que les coses rebudes venien del Pare, i que eren donades, no obstant això, per El, perquè totes les coses que són del seu Pare són seves. Aquesta unió no admet diversitat ni cap diferència d'origen entre el que ha estat donat pel Pare i el que ha estat donat pel Fill.
Notes
1. "El Fill Unigènit de Déu, volent fer-nos partícips de la seva divinitat, va assumir la nostra naturalesa, perquè, havent-se fet home, fes déus als homes" ( Catecisme de l'Església Catòlica, 460).
2. "L'Esperit Sant procedeix del Pare com a font primera i, pel do etern d'Aquest al Fill, del Pare i del Fill en comunió" ( Catecisme de l'Església Catòlica, 264). "La fe apostòlica relativa a l'Esperit va ser confessada pel segon Concili Ecumènic l'any 381 a Constantinoble: 'Creiem en l'Esperit Sant, Senyor i dador de vida, que procedeix del Pare'. L'Església reconeix així al Pare com 'la font i l'origen de tota la divinitat'. No obstant això, l'origen etern de l'Esperit Sant està en connexió amb el del Fill: 'L'Esperit Sant, que és la tercera persona de la Trinitat, és Déu, un i igual al Pare i al Fill, de la mateixa substància i també de la mateixa naturalesa. Per això, no es diu que és només l'Esperit del Pare, sinó alhora l'Esperit del Pare i del Fill'." ( Catecisme de l'Església Catòlica, 245).
3. "La tradició llatina del Credo confessa que l'Esperit 'procedeix del Pare i del Fill ( filioque)'. El Concili de Florència, l'any 1438, explicita: 'L'Esperit Sant té la seva essència i la seva ser alhora del Pare i del Fill i procedeix eternament tant de l'U com de l'Altre com d'un sol Principi i per una sola espiració... I perquè tot el que pertany al Pare, el Pare el va donar al seu Fill únic, en engendrar-lo, a excepció de la seva ser de Pare, aquesta processó mateixa de l'Esperit Sant a partir del Fill, éste la té eternament del seu Pare que el va engendrar eternament'." ( Catecisme de l'Església Catòlica, 246).
4. "Les persones divines són realment distintes entre si. 'Déu és únic però no solitari'. 'Pare', 'Fill', 'Esperit Sant' no són simplement noms que designen modalitats del ser diví, perquè són realment distints entre si: "El que és el Fill no és el Pare, i el que és el Pare no és el Fill, ni l'Esperit Sant el que és el Pare o el Fill". Són distints entre si per les seves relacions d'origen: "El Pare és qui engendra, el Fill qui és engendrat, i l'Esperit Sant és qui procedeix". La Unitat divina és Trina". ( Catecisme de l'Església Catòlica, 254)
5. En el llibre II, 29 del seu De Trinitate, San Hilario, ha assenyalat que l'Esperit Paráclito (" Patre et Filio auctoribus") procedeix del Pare i del Fill.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.