Joan 16,5-11
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
05-11
"I ara vaig a Aquél que em va enviar, i cap de vosaltres em pregunta a on vas? Abans, perquè jo us he dit aquestes coses, la tristesa ha ocupat el vostre cor, mes jo us dic la veritat: que convé a vosaltres que jo em vagi, perquè si no m'anés no vindrà a vosaltres el Consolador: mes si m'anés, us ho enviaré, i quan El vingués argüirà al món de pecat, de justícia i de judici. De pecat, certament perquè no han cregut en mi; i de justícia, perquè vaig al Pare i ja no em veureu; i de judici, perquè el príncep d'aquest món ja està jutjat". (vv. 5-11)
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 78
Com els deixebles encara no eren perfectes, els va assaltar la tristesa; i el Senyor, reprenent-los, els va encoratjar dient: "I ara vaig a Aquell que em va enviar, i cap de vosaltres em pregunta a on vas?" I era que com havien sentit que qualsevol que els matés creuria fer un servei a Déu, es van acovardir de tal manera que no li parlaven paraula. Per això diu: "Perquè us he dit això, la tristesa s'ha apoderat del vostre cor", etc. No és petit consol saber que Déu coneixia la seva gran tristesa pel seu abandó, pels treballs que els havia dit que havien de passar, i que no sabien si els podrien suportar varonilmente.
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 94
O bé perquè anteriorment li havien preguntat a on s'aniria, i els havia respost "que ells no podrien anar on L'aniria", ara que els assegura que es va, cap li pregunta a on, i per això diu: "I cap de vosaltres em pregunta on vas?" etc. En anar-se el Senyor al cel no li van preguntar amb paraules, sinó que li van acompanyar amb la seva mirada. Però veia el Senyor l'efecte que en els seus cors feien les seves paraules. Com que no tenien encara el consol interior de l'Esperit Sant que havien de rebre, temien perdre el que exteriorment veien en Crist. A més, ja que el Senyor sempre deia la veritat, no cabia que dubtessin que els anava a deixar. Així doncs, l'humà afecte els entristia, i per això els va dir: "Perquè us he dit això, la tristesa s'ha apoderat del vostre cor", etc. Però El coneixia què era el que més els convenia, perquè la visió interior amb què l'Esperit Sant havia de consolar-los, era millor. Per això va afegir: "Però us dic, en veritat, que us convé que jo em vagi", etc.
Crisóstomo, ut supra
Com si digués: Encara que us contristéis mil vegades, us convé sentir que és útil que jo m'a part de vosaltres. I la raó per què convé, la manifesta dient: "Si no m'absentés, el Paráclito no vindrà a vosaltres".
Sant Agustí, De Trin, 1, 9
Això ho va dir, no perquè mediï desigualtat entre el Verb de Déu i l'Esperit Sant, sinó perquè la presència del Fill de l'home entre ells, era un obstacle a la infusió dels seus dons, perquè el que havia de venir no era menor, perquè no s'anonadó com el Fill prenent forma de serf ( Flp 2), i convenia que desaparegués dels ulls d'ells la forma de serf, en la qual només consideraven a Crist a qui veien. Pel que diu: "Si jo marxo, us ho enviaré".
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 94
Potser, estant L'aquí, no podia enviar-ho? Sabem que va venir i va romandre sobre L'en el baptisme, i fins i tot sabem que mai es va separar del. Per què, doncs, el dir "Si no m'anés, el Paráclito no vindrà a vosaltres", sinó perquè no podeu rebre l'Esperit Sant, quan persistiu a no conèixer a Crist sinó segons la carn? Separant-se Crist corporalment, va venir a ells espiritualment, no sols l'Esperit Sant, sinó que també el Pare i el Fill.
Sant Gregori, Moralium, 8, 17
Com si clarament digués: Si no sostrec el meu cos de les vostres mirades, no alimentaré invisiblement el vostre esperit amb el Consolador Esperit Sant.
Sant Agustí, De verb Dg. Serm. 60
Aquesta benaurança ens va portar l'Esperit Sant: que, separada dels nostres ulls de carn la forma de serf que va prendre en el ventre de la Verge, pugui contemplar-li l'agudesa de la nostra intel·ligència purificada en la mateixa forma de Déu, amb la qual és igual al Pare, conservant al mateix temps aquella en què es va dignar aparèixer en carn.
Crisóstomo, ut supra
Què és el que aquí diuen els que no opinen de l'Esperit Sant com es deu? És normal que es vagi el senyor perquè vingui el serf? 1 Mes per a demostrar quina sigui la utilitat de la vinguda de l'Esperit Sant, afegeix: "I quan vindrà argüirà al món de pecat" etc.
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 95
Per ventura Crist no argüeix al món? O potser perquè Jesucrist no va parlar més que amb la nació jueva, no argüirà al món? Però l'Esperit Sant no va argüir potser, no sols a una nació, sinó a tothom per mitjà dels seus deixebles escampats per tot l'orbe? I hi haurà qui s'atreveixi a dir que és l'Esperit Sant i no Crist qui argüeix per mitjà dels deixebles de Crist, quan clamava l'Apòstol: "Potser voleu experimentar si és Crist el que en mi parla?" ( 2Cor 13,3). Crist és, doncs, qui argüeix als que argüeix l'Esperit Sant. Però va dir "L'argüirà al món", com si digués: El vessarà la caritat en els vostres cors. Així, doncs, deposat tot temor, tindreu llibertat per a reprendre. Després explica el que havia dit, del següent mode: "De pecat certament, perquè no van creure en mi". I va citar aquest pecat com el major de tots, perquè perseverant éste els altres són retinguts, i desapareixent éste tots són perdonats.
Sant Agustí, De verb Dg. Serm. 61
Però hi ha gran diferència entre creure que és Crist i creure en Crist, doncs que és Crist, fins als dimonis ho van creure. Però creu en Crist qui espera en L'i li estima.
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 95
És acusat el món de pecat, perquè no creï en Crist, al mateix temps que els creients són acusats de justícia, perquè la comparació entre els fidels és la reprovació dels infidels. "I de justícia, perquè vaig al Pare", i atès que el sentit de la paraula infidelitat s'acostuma a usar en el sentit que expressa la pregunta: com creiem allò que no podem veure?, convé, doncs, definir en què consisteix la justícia dels quals creïn. I això queda expressat en la frase: "Perquè vaig al Pare, ja no em veureu". Benaurats, doncs, els que no veuen i creuen. Perquè els que van veure a Crist no van merèixer lloança per la seva fe, perquè creien el que veien, això és, al Fill de l'home, però sí quan creien el que no veien, això és, al Fill de Déu. Però quan va desaparèixer de la seva presència la forma de serf, llavors es va verificar completament la paraula: "El just viu de la fe" ( Rom 1,17). Consistirà, doncs, la vostra justícia, de la qual acusarà el món, que creureu en mi, a qui no veureu; i quan em veiéssiu com ara, no em veureu del mode que estic amb vosaltres, això és, no em veureu mortal, sinó etern. En dir, doncs, "ja no em tornareu a veure", va profetitzar que d'ara endavant ja mai li veurien.
Sant Agustí, De verb Dg. serm. 61
O d'una altra manera: ells no van creure que anava al Pare i éste va ser el seu pecat. Però del Senyor va ser la justícia. Perquè si va ser misericòrdia el venir del Pare a nosaltres, va ser justícia el tornar al Pare, segons aquelles paraules de l'Apòstol: "Perquè Déu li va exaltar" ( Flp 2,9). Però si torna només al Pare, quin bé ens resulta a nosaltres? No va només, perquè Crist és un amb tots els seus triats, així com el cap amb el cos. El món és acusat de pecat en aquells que no creuen en Crist, i de justícia en els quals ressusciten com a membres de Crist. Segueix: "De judici, doncs, perquè el príncep d'aquest món ja està jutjat". Això és, el diable, príncep dels inics, que en el seu cor no viuen sinó en aquest món, al qual estimen. En això mateix que el diable va ser tirat fora, jutjat està, i éste és el judici del qual el món és acusat, perquè es lamenta en va del diable, el que no vol creure en Crist; i jutjat, això és, tirat fora, li és permès atacar-nos des de fora per a exercitar la nostra virtut i vèncer-li en el martiri, no sols els homes, sinó que també les dones, els nens, i fins a les tendres donzelles.
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 95
Jutjat està, perquè va ser condemnat irrevocablement al foc etern. En aquest judici està condemnat el món, perquè està jutjat amb el seu príncep, a qui imita en supèrbia i impietat. Creen, doncs, els homes en Crist, perquè no siguin acusats del pecat d'infidelitat, amb el qual són retinguts tots els altres pecats; passin al número dels fidels perquè no siguin arguïts de justícia per aquells als qui, justificats, no imiten; i guardin-se del futur judici perquè no siguin condemnats amb el príncep del món, a qui imiten.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 78
O d'una altra manera: acusarà el món de pecat, això és, rebutjarà tota excusa i provarà que van pecar els que no van creure en El, quan van veure que l'Esperit Sant vessava els seus dons inefables a la invocació del seu nom.
Sant Agustí, De quaest. Nov. et vet testam, qu. 89
També l'Esperit Sant acusa el món de pecat, perquè el nom del Salvador, que és reprovat pel món, obra meravelles. El Salvador, després de guardada la justícia, no temerà tornar a Aquell que li va enviar, i pel seu retorn provarà d'on va venir, i per això diu: "I de justícia, perquè vaig al Pare".
Crisóstomo, ut supra
Anar al Pare serà un argument que observava vida irreprensible, perquè no poguessin dir: "Aquest home és pecador i no és de Déu" ( Jn 9,24). També perquè combatia a l'enemic (perquè de ser pecador no ho fes) no podran dir que sóc seductor i tinc dimoni. I puix que va ser en fi condemnada per mi, sabran que poden trepitjar-li amb els seus peus, i veuran manifestament la meva resurrecció perquè el meu enemic no va poder impedir-la.
Sant Agustí, ut supra
Veient els dimonis pujar les ànimes dels inferns als cels, van conèixer que el príncep d'aquest món havia estat ja jutjat com a reu en la causa del Salvador, i condemnat a perdre el que retenia. Això, en veritat, es va veure manifestament en l'ascensió del Salvador, i va ser manifestat clarament als seus deixebles en la vinguda de l'Esperit Sant.
Notes
1. No ha d'entendre's com una subordinació de l'Esperit Sant al Pare i al Fill. L'Esperit Sant, "amb el Pare i el Fill rep una mateixa adoració i glòria" (Símbol nicè-constantinopolità).
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.