Joan 17,20-23
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
20-23
"Mes no prego tan solament per ells, sinó també pels que han de creure en mi per la paraula d'ells, perquè siguin tots una mateixa cosa; així com tu, Pare, en mi, i jo en tu, que també siguin ells una cosa en nosaltres, perquè el món cregui que tu em vas enviar. Jo els he donat la glòria que tu em vas donar, perquè siguin una cosa, com també nosaltres som una cosa. Jo en ells i tu en mi, perquè siguin consumats en una cosa, i que conegui el món que tu m'has enviat i que els has estimat, com també m'has estimat a mi". (vv. 20-23)
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 109
Com pregués el Senyor pels seus deixebles, als quals va anomenar Apòstols, va unir també als altres que havien de creure en El, dient: "No per ells tan sols prego, sinó", etc.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 81
D'aquí treu nou motiu de consol per a ells, descobrint-los que seran la causa de la salvació d'uns altres, quan diu: "Que han de creure en mi per la seva paraula".
Sant Agustí, ut supra
En el que va voler designar com a seus, no sols als quals llavors vivien, sinó també als esdevenidors; i no sols als quals vivint van sentir els apòstols, sinó als que nascuts molt després de la mort d'ells hem cregut en Crist. Perquè els que van viure amb el Senyor i li van sentir, van predicar als altres. I així la seva paraula va arribar fins nosaltres i arribarà als que vindran després, que han de creure a tot el món. Noti's que en aquesta oració no prega per aquells que en aquell temps no estaven amb El ni tampoc pels quals estaran després, sinó que ora pels que van creure en L'anteriorment. Potser estaven llavors amb el Senyor Nathanael, José d'Arimatea i molts altres dels qui diu Sant Joan que van creure en El? Ometo citar a l'ancià Simeón, Ana la profetisa, Zacarías, Isabel i Juan el Precursor, perquè podria respondre's que no havia de demanar-se per tals morts, que havien sortit d'aquest món plens de grans mèrits, la qual cosa pot igualment dir-se dels antics justos. Però ha d'entendre's, que els apòstols encara no creien amb la perfecció que Crist volia que creguessin en El; però després de la seva resurrecció, enviat l'Esperit Sant, instruïts i confirmats, van creure com convenia. Mes ens queda per resoldre la qüestió de l'apòstol Sant Pau, que diu no va ser fet Apòstol pels homes, ni per l'home ( Gál 1,1); i el lladre que va creure quan en els mateixos doctors va desaparèixer tota fe. Per fi, conclou que entenguem el que va ser dit "per la paraula d'ells", la qual cosa del mateix Verb van predicar en el món. S'ha dit, doncs, "paraula d'ells" perquè ja des del principi i amb molta sol·licitud va ser predicada per ells, perquè ja es predicava en la terra quan, per revelació de Jesucrist, Pablo la va rebre d'ells. Per això el lladre creia en la paraula d'ells. Aquella oració, doncs, del nostre Redemptor va ser per tots els que va redimir, ja estiguessin vius o ja haguessin de viure després. La raó de pregar per ells la va expressar a continuació dient: "Perquè tots siguin un".
Crisósostomo, in Ioannem, hom. 81
Aquí va demanar per a tots el mateix que a dalt per als apòstols, a fi que tots (això és, nosaltres i ells) siguem una mateixa cosa. I així acaba la seva oració, com la va començar; doncs al principi va dir: "Us dono el manament nou que us estimeu els uns als altres" ( Jn 13,34).
San Hilario, De Trin. l. 7
Després demostra amb un exemple el profit de la unitat, dient: "Com tu Pare, en mi i jo en tu, perquè ells siguin una cosa en nosaltres". A saber: com el Pare està en el Fill i el Fill està en el Pare, així segons la forma d'aquesta unitat entre el Pare i el Fill tots fossin una cosa.
Crisóstomo, ut supra
Això mateix que diu, com, no demostra expressa i exacta igualtat sinó quan és possible en els homes, a la manera de quan diu: "Sigueu misericordiosos com el vostre Pare celestial" ( Lc 6,36), etc.
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 110
Ha d'advertir-se aquí amb eficàcia, que el Senyor no va dir: "Perquè tots siguem un, sinó "Perquè tots siguin un, com tu Pare, en mi i jo en tu". Se sobreentén: Som un, perquè així està el Pare en el Fill i el Fill en el Pare, que són un, perquè són de la mateixa substància. Nosaltres en veritat podem ser una cosa en ells, però no amb ells, perquè nosaltres no som amb ells de la mateixa substància. Així estan ells en nosaltres o nosaltres en ells, perquè siguin un en la seva naturalesa i nosaltres ho siguem en la nostra. Per tant, ells estan en nosaltres com Déu en el temple i nosaltres estem en ells com la creatura en el seu Creador 1. Va afegir, doncs: "En nosaltres" perquè coneguem que això se'ns concedeix, no pels nostres mèrits, sinó per una fidelíssima caritat de la gràcia de Déu.
Sant Agustí, De Trin. 3, 9
O bé, perquè no poden ser en si mateix una mateixa cosa els que estan separats per diverses passions de voluptuositat, concupiscencia i immundícia de pecats. Per tant, han de purificar-se pel Mediador, perquè siguin una cosa amb El.
San Hilario, De Trin. l. 8
Esforçant-se els heretges a seduir a fi que de les paraules "Jo i el Pare som un" ( Jn 10,30), no es cregués la unitat de naturalesa i la indiferibilidad de la divinitat, sinó una concòrdia nascuda de l'amor de mútua voluntat, van adduir com a exemple d'aquesta unitat, aquestes paraules del Senyor: "Que tots siguin un", etc. Però encara que la impietat tergiversi la comprensió del sentit de les paraules aquestes, no és possible apartar-se d'elles. Perquè, si estan regenerats en la naturalesa d'una mateixa vida i eternitat, desapareix l'assentiment individual en els quals són de la mateixa naturalesa. El ser un és propi solament de la naturalesa del Pare i del Fill, perquè Déu és l'Unigènit de Déu en la naturalesa del seu origen 2.
Sant Agustí, ut supra
Què vol dir "Perquè el món cregui que tu em vas enviar"? Potser creurà el món quan tots siguem una mateixa cosa en el Pare i el Fill? Per ventura no és ésta aquella eterna pau que és més aviat el premi de la fe que la mateixa fe? Perquè si en aquesta vida tots els que professem una mateixa fe som una mateixa cosa, per conseqüència som un, no perquè creguem sinó perquè creiem. Què vol dir, doncs: "Tots siguin un, perquè el món crea"? Certament quan parla de tots es refereix al món creient. D'éstos dirà el mateix que havia dit en aquelles paraules: "No prego només per ells, sinó pels que han de creure en mi per la seva paraula" Com, doncs, ho hem d'entendre sinó dient que no va posar com a causa, "Perquè el món cregui que són una mateixa cosa", sinó que orant va dir: "Perquè el món crea", com havia dit "Perquè siguin un mateix"? Finalment, l'exposició d'aquesta sentència serà més clara si afegim la paraula Prego en totes les seves clàusules: "Prego que tots siguin un; prego que ells siguin una mateixa cosa en nosaltres; prego que el món crea perquè tu em vas enviar".
San Hilario, De Trin. l. 8
O per això el món ha de creure que el Fill ha estat enviat pel Pare, perquè tots els que creuran en El seran una mateixa cosa en el Pare i el Fill.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 81
Res cal escandalitzi tant com la divisió, així com la unitat dels creients edifica per a creure. Ja va dir al principi: "En això coneixeran tots que sou els meus deixebles, si us estiméssiu mútuament" ( Jn 13,35), perquè si altercaren, no es diran deixebles del pacífic Maestro, perquè no reconeixent-me a mi com a pacífic, no confessaran que tu em vas enviar.
Sant Agustí, ut supra
Després el nostre Salvador, que pregant al Pare es mostrava home, ara es manifesta Déu amb el Pare, fent el que El mateix demana. Pel que segueix: "I jo els vaig donar a ells la glòria que tu em vas donar", etc. Quina glòria, sinó la immortalitat que en L'havia de rebre la naturalesa humana? Indica amb paraules de passat la futura immortalitat de la predestinació. Ha d'entendre's, que la immortalitat que diu ha rebut del Pare, també la hi ha donat a si mateix, perquè quan calla la seva operació en les obres del Pare, ens ensenya la humilitat; però quan en les seves obres ens parla de l'operació del Pare, ens prova la seva igualtat. En aquesta forma i ocasió ni es va fer estrany a l'obra del Pare, encara que havia dit "La glòria que tu em vas donar", ni va fer aliè de la seva obra al Pare encara que digués, "La vaig donar a ells"; perquè així com pel fet de pregar al Pare per tots els seus va voler que es verifiqués que tots fossin una mateixa cosa; de la mateixa manera va voler que es fes a favor seu el que va dir: "Vaig donar a ells la glòria que tu em vas donar", perquè a continuació va afegir: "Perquè siguin una cosa en nosaltres, així com nosaltres som una mateixa cosa".
Crisóstomo, ut supra
O diu claredat a la glòria que resulta dels miracles i els dogmes, i perquè siguin unànimes: pel que afegeix: "Perquè siguin una cosa en nosaltres, com som nosaltres una mateixa cosa"; perquè aquesta glòria d'estar unànimes, és major que la de fer miracles, i tots els que pels apòstols van creure són una mateixa cosa; i si alguns s'han separat ha estat efecte de la seva desídia, la qual cosa al no se li va ocultar.
San Hilario, ut supra
Per l'honor donat i rebut tots són una mateixa cosa, però no comprenc per quina raó la gràcia donada perfecciona la unió. Però el Senyor va exposar una certa graduació i ordre de consumar la unió quan va dir: "I siguin una cosa en nosaltres", perquè sent L'amb el Pare una mateixa cosa per la naturalesa de la divinitat, nosaltres ho fóssim en El per el seu corporal naixement i doblement L'en nosaltres per la fe en el misteri del Sagrament de l'Eucaristia, quedant demostrada la perfecta unió pel Mediador.
Crisóstomo, ut supra
Ja en un altre lloc diu de si i del Pare: "Vindrem i farem mansió en ell", oposant-se aquí a l'heretgia de Sabelio, que estableix dues persones i destruint la d'Arrio que diu que el Pare no ve als deixebles pel Fill, sinó per si.
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 110
Ni tampoc això vol dir que el Pare no estigui en nosaltres, ni nosaltres en el Pare, sinó que per Crist, Mediador entre Déu i els homes, es va fer encara més pròxim. Pel que va afegir: "Perquè siguin consumats en una mateixa cosa", demostra que la reconciliació obrada pel Mediador ens condueix a la reconciliació, perquè gaudim de la perfecta benaurança. Per això segueix: "Perquè conegui el món que tu em vas enviar". No crec que això hagi d'entendre's com quan va dir: "Perquè el món crea", perquè mentre creiem el que no veiem, no estem encara consumats, com ho estarem quan mereixem veure el que creem. Quan es parla de consumació, ha d'entendre's coneixement, com el que es realitzarà per la visió, no com ara per la fe. Per tant el món el constitueixen els mateixos creients, no persistint enemic, sinó convertit en amic. Per això segueix: "I els vas estimar, com em vas estimar a mi", perquè el Pare ens estima en el Fill perquè ens va triar en El. Per això no som iguals al Fill Unigènit, perquè no sempre es denota igualtat quan es diu: així com allò és ésto, sinó alguna vegada es pot entendre: perquè allò és, ho és també això. Tal és el cas de les paraules "Els vas estimar com em vas estimar a mi", amb les quals es vol dir: els vas estimar perquè em vas estimar a mi, perquè no hi ha un altre motiu per a estimar als seus deixebles que el d'estimar-li al. Com, doncs, no va avorrir res del que va fer, qui podrà expressar dignament quant estima als membres del seu Fill, i quant més al seu mateix Unigènit?
Notes
1. "La Trinitat és una. No confessem tres déus sinó un solo Déu en tres persones: "la Trinitat consubstancial". Les persones divines no es reparteixen l'única divinitat, sinó que cadascuna d'elles és enterament Déu: "El Pare és el mateix que és el Fill, el Fill el mateix que és el Pare, el Pare i el Fill el mateix que l'Esperit Sant, és a dir, un solo Déu per naturalesa". "Cadascuna de les tres persones és aquesta realitat, és a dir, la substància, l'essència o la naturalesa divina" ( Catecisme de l'Església Catòlica, 253). "El va crear, d'un sol principi, tot el llinatge humà, perquè habités sobre tota la faç de la terra fixant els temps determinats i els límits del lloc on havien d'habitar, amb la finalitat que busquessin la divinitat, per a veure si a les palpentes la buscaven i la trobaven; per més que no es troba lluny de cadascun de nosaltres; perquè en ell vivim, ens movem i existim, com han dit alguns de vosaltres: "Perquè som també del seu llinatge" ( Hech 17,25-28).
2. "I la litúrgia de S. Juan Crisóstomo proclama i canta: "Oh Fill unigènit i Verb de Déu! Tu que ets immortal, et vas dignar, per a salvar-nos, prendre carn de la santa Mare de Déu i sempre Mare de Déu. Tu, Crist Déu, sense sofrir canvi et vas fer home i, en la creu, amb la teva mort vas vèncer la mort. Tu, Un de la Santíssima Trinidad, glorificat amb el Pare i l'Esperit Sant, salva'ns!" -Litúrgia bizantina, Tropario O monoghenis - ( Catecisme de l'Església Catòlica, 469).
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.