Joan 17,9-13
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
09-13
"Jo prego per ells: no prego pel món, sinó per éstos que em vas donar, perquè teus són. I totes les meves coses són teves i les teves són meves: i en elles he estat glorificat. I ja no estic en el món, mes éstos estan en el món i jo vaig a tu. Pare Sant, guarda pel teu nom a aquells que em vas donar perquè siguin una cosa, com també nosaltres. Mentre jo estava amb ells, els guardava en el teu nom. Vaig guardar als que em vas donar, i no va perir cap d'ells, sinó el fill de perdició perquè es complís l'Escriptura. Mes ara vaig a tu, i parlo això en el món, perquè tinguin el goig complert en si mateixos". (vv. 9-13)
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 80
Com malgrat sentir els deixebles moltes paraules de consol, no es persuadien, El continua dirigint-se al seu Pare donant expansió al sentiment d'amor que els tenia, i diu: "Jo prego per ells"; com si digués: "Jo els dono no sols el que de mi depèn, sinó que fins i tot demano per a ells una altra cosa per a manifestar-los més el meu amor".
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 106
Però quan va afegir: "No pel món", va voler donar a entendre per món a aquells que viuen segons la concupiscencia del món, i no en la sort de la gràcia per a ser triats d'entre el món, la sort del qual significa quan diu: "Sinó (que prego) pels quals em vas donar". Pel mateix que el Pare ja els hi va donar, ja no pertanyen al món, pel qual no prega; ni perquè el Pare els va donar al Fill va perdre els que li va donar, i així diu: "Perquè teus són".
Crisóstomo, ut supra
Repeteix amb freqüència "Me'ls vas donar", per a demostrar que aquesta paraula és grata al Pare, i que no va venir com a estrany a seduir-los, sinó que els va rebre com a propis. Després, perquè ningú pensi que és nou el seu poder i que recentment l'ha rebut del Pare, afegeix: "I totes les meves coses són teves, i totes les teves són meves". Com dient: Perquè ningú cregui que perquè me'ls vas donar deixen de ser del Pare, perquè les meves coses són seves; ni que sentint que eren teus entengui que m'eren estranys, perquè el que és del Pare és meu.
Sant Agustí, ut supra
Clarament es veu, doncs, com són del Fill totes les coses que són del Pare, per la raó que és Déu nascut del Pare i igual al Pare. No com es va dir al major dels dos fills: "Totes les meves coses són teves" ( Lc 15,31), les quals es refereixen a tots els éssers inferiors a la criatura racional, mentre que aquestes al Salvador parlen de la criatura racional que no està subjecta més que a Déu. Aquesta, doncs, pertanyent al Pare, no podria ser al mateix temps del Fill si no fos igual al Pare. És, per tant, un pecat el dir que els sants dels qui això s'ha dit siguin d'un altre, sinó de qui van ser criats i santificats. Parlant de l'Esperit Sant, va dir: "Tot el que té el Pare, és meu" ( Jn 16,15), referint-se al que pertany a la mateixa divinitat del Pare. I ni l'Esperit Sant haurà de rebre d'una creatura que estigui sotmesa al Pare i al Fill, perquè ha dit: "Del meu rebrà" ( Jn 16,14).
Crisóstomo, ut supra
Passa després a provar l'avantdit, en aquesta forma: "Jo he estat glorificat en ells", la qual cosa prova que tinc poder sobre ells puix que em glorifiquen creient en tu i en mi, perquè no és glorificat pels que no depenen de la seva potestat.
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 106
Dient que això ja ha estat fet, manifesta que ja ha estat predestinat, i va voler tenir per cert el que s'havia de fer. Però es pregunta si és la mateixa glorificació de la qual havia dit: "I ara glorifica'm tu, Pare en tu mateix". Perquè si és en tu, com ha de ser en ells? Doncs perquè aquesta glòria se'ls fa patent a ells, i per ells a tots els que els creuen com a testimonis seus, i per això diu: "I jo no estic en el món, i ells en el món estan".
Crisóstomo, ut supra
Això és, encara que no aparegui segons la carn, sóc glorificat per aquells que moren per mi, així com pel Pare, i em prediquen com al Pare.
Sant Agustí, ut supra
Però si consideres l'hora en què parlava, els uns i els altres estaven encara en el món. Quan diu: "Ja no estic en el món", no podem entendre les seves paraules segons el progrés del cor i de la vida. Podemos potser suposar lícitament que estigués posseït en algun temps d'afectes mundans? No pot creure's una altra cosa sinó que, aquell que abans estava en el món, revelava que ja no continuaria en ell amb presència corporal. Per ventura, no diem tots els dies d'algun que marxa o és pròxim a morir, que ja no és d'aquest món? Per això, explicant el que havia dit, va afegir: "Jo a tu vaig". I recomanant després al Pare a aquells que anava a abandonar la seva presència corporal, va dir: "Pare Sant, guarda en el teu nom als quals tu em vas donar". Així és, que prega com a home a Déu pels deixebles que del va rebre. Però atenguem el que segueix: "Perquè siguin una mateixa cosa com nosaltres". No va dir perquè siguem ells i nosaltres una mateixa cosa, així com nosaltres som un. En veritat, ells són una mateixa cosa en la seva naturalesa, així com nosaltres ho som en la nostra 1. L'home i Déu és una mateixa persona, entenent a l'home en allò que prega i a Déu en què és un mateix amb Aquell que prega.
Sant Agustí, De Trin. l. 4
Puc dir en veritat, perquè és cap de l'Església, que és el seu cos: jo i ells no som una mateixa cosa, però sí que som un, perquè el cap i el cos és un Crist. Però demostrant la seva divinitat consubstancial amb el Pare, vol que els seus siguin un en Crist, no tant per la mateixa naturalesa, en virtut de la qual els homes es tornen iguals als àngels, sinó fins i tot més per la concòrdia de la mateixa caritat, amb el foc inflamats de la qual conspiren a una mateixa benaurança. El mateix sentit tenen aquestes paraules: "Perquè siguin un, així com nosaltres som un": perquè a la manera que el Pare i el Fill són un, no sols en la igualtat de substància, sinó que també de voluntat, així ells, entre els quals el Fill és mediador amb Déu, siguin un, no tant perquè ells són de la mateixa naturalesa, quant pel vincle de l'amor.
Crisóstomo, ut supra
Tornant el Senyor a parlar com a home, diu: "Quan estava amb ells, jo els guardava en el teu nom": això és, per la teva protecció. Parla humanament, i dirigint-se al pensament dels quals creien que els reportaria més utilitat la seva presència.
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 107
En nom, doncs, del Pare, guardava als seus deixebles el Fill-home, constituït amb ells en presència corporal; però el Pare guardava en nom del Fill als quals en nom d'Aquest li demanaven. No hem de creure això en un sentit carnal, com si el Pare i el Fill els guardessin alternativament, perquè a un temps ens guarden el Pare, el Fill i l'Esperit Sant; perquè l'Escriptura no ens il·lustra si no descendeix a nosaltres. Entenem, doncs, que, en parlar així el Senyor distingeix les persones sense separar la naturalesa. Quan el Senyor guardava als seus deixebles amb presència corporal, no esperava el Pare al fet que el Fill s'absentés per a guardar-los, sinó que tots dos els guardaven amb el seu poder espiritual. I quan el Fill va retirar la seva presència corporal, els va guardar amb el Pare espiritualment. Perquè, quan el Fill-home va rebre el càrrec de guardar-los, no va llevar la custòdia del Pare. I quan el Pare els va donar a guardar al Fill, no els va donar privant-los de la seva presència, sinó que va donar a l'home-Fill, sense separar de Déu al mateix Fill. "Vaig guardar als que em vas donar, i cap d'ells va perir, més que el fill de perdició (això és, el traïdor a Crist, predestinat a la perdició), perquè es complís l'Escriptura", que havia profetitzat d'ell ( Sal 108).
Crisóstomo, ut supra
I en veritat, llavors ell només va perir, però després molts, Diu, doncs: "Cap d'ells va perir"; això és, quan de mi depengui, no es perdran. El que més clarament diu en una altra part: "No els tiraré fos" ( Jn 6,37), però si per si mateixos se sortissin per un error, jo els atrauré a mi. Segueix: "Ara, doncs, vinc a tu". Tal vegada preguntarà algun: potser no podrà guardar-los marxant-se? Pot, en veritat, però va manifestar per què ho deia, afegint: "Això ho parlo en el món, perquè tinguin el meu goig complet en si mateixos"; això és, perquè no es torbin, sent com són imperfectes. Amb aquestes paraules els va donar totes les seguretats del seu goig i descans.
Sant Agustí, ut supra
O d'una altra manera, ja més amunt queda expressat quin sigui aquest goig, quan diu: "Perquè siguin un com un som nosaltres": "heus aquí el seu goig" (això és, el que L'els ha reportat), i que per a completar-los, diu "he parlat en el món". Diu que ha parlat en el món el que poc abans havia dit "ja no estic en el món", perquè fins i tot no s'havia anat i estava encara aquí, i al moment havia de marxar, i es considerava ja absent.
Notes
1. A diferència del mode en què els éssers humans comparteixen la naturalesa humana, "les persones divines no es reparteixen l'única divinitat, sinó que cadascuna d'elles és enterament Déu... 'Cadascuna de les tres persones és aquesta realitat, és a dir, la substància, l'essència o la naturalesa divina' (Cc. de Letrán IV, any 1215: DS 804)" ( Catecisme de l'Església Catòlica, 253).
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.