Joan 19,23-24
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
23-24
Els soldats, després d'haver crucificat a Jesús, van prendre les seves vestidures (i les van fer quatre parts, per a cada soldat la seva part) i la túnica. Mes la túnica no tenia costura, sinó que era tota teixida des de dalt. I van dir els uns als altres: "No la partim, mes tirem sorts sobre ella, que la seva serà": perquè es complís l'Escriptura, que diu: Van repartir els meus vestits entre si i van tirar sorts sobre la meva vestidura. (vv. 23-24)
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 118
Per sentència de Pilato, els soldats que estaven als seus ordres van crucificar a Jesús. Així diu: "Els soldats, doncs, li van crucificar", etc. Els altres evangelistes parlen poc sobre la distribució i sorteig dels vestits, però éste ho diu molt clarament d'aquesta manera: "Van fer quatre parts", etc. D'aquí resulta que van ser quatre els soldats que van obeir l'ordre de Pilato, crucificant al Salvador. Segueix: "I després van prendre la túnica", això és, no van tirar sorts sobre la resta, i ho van repartir. Però la túnica no la van dividir; i continua dient: "La túnica era inconsútil", això és, tota d'una peça.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 84
L'Evangelista fa la història d'aquesta túnica. En Palestina era costum construir aquest vestit amb dos trossos de tela cosits, i Sant Joan ens dóna a entendre que així era la túnica de Jesús, indicant la pobresa del seu vestit.
Teofilacto
Diuen uns altres, que en la Palestina no es teixeixen les teles de la mateixa manera que entre nosaltres, deixant l'estam a la vista superior, i el teixit en la inferior, perquè tornat es vegi el teixit, sinó que ho feien al contrari.
Sant Agustí, ut supra
L'Evangelista diu per què van tirar sorts sobre ella. Van dir els uns als altres: "No la partim", etc. Es veu que els altres vestits els van repartir per parts iguals sense necessitat de sortejar-los. Però com la túnica no podia repartir-se sense que es tallés sense profit, per això van convenir a sortejar-la. Aquesta narració de l'Evangelista, consta justificada per testimoniatge dels profetes. Per això diu: "Perquè es complís l'Escriptura, que diu: Van repartir entre ells els meus vestits" ( Sal 58), etc.
Crisóstomo, ut supra
Observa l'exactitud de l'Escriptura; perquè el Profeta no sols va expressar el que va ser repartit, sinó que també el que no ho va ser; perquè si bé van dividir els vestits, van tirar sorts sobre la túnica, que no van voler dividir.
Sant Agustí, ut supra
Segons Sant Mateu (27,35), van repartir els seus vestits, sortejant-los, volent donar a entendre, que si bé els altres vestits van ser repartits, la túnica va ser sortejada; i així és com diu Sant Lluc "Dividint-se els seus vestits, van tirar sorts" ( Lc 23,34). Havent-los, doncs, dividit, van arribar a la túnica, de la qual van fer sorteig, usant de la paraula sorts en plural, en igual del singular. També Sant Marcos presenta alguna diferència, dient: "Els soldats van tirar sorts sobre el que a cadascun tocaria" ( Mc 15,24), com referint-se a tots els vestits i no sols sobre la túnica; però aquesta brevetat amb què parla, engendra foscor. Així, doncs, s'ha dit: "Tirant sorts sobre els vestits", com si es digués sortejant-los per a dividir-los. Quan diu: "Què és el que tocaria a cadascun", sembla que es refereixi, no sols a la túnica, sinó que també a tota la resta, per a saber qui es quedaria amb la túnica que era indivisible. Aquesta divisió dels vestits del nostre Senyor Jesucrist, en quatre parts, figurava la seva Església estesa per les quatre parts del món. Però la túnica és la figura de la unitat de la quatre parts, pel vincle de la caritat. Però si la caritat porta més elevat vol, i és superior a la ciència, i se sobreposa a tot precepte, segons això de Sant Pau als Colosenses: "Sobretot això, tingueu caritat" ( Col 3,14), amb raó el vestit que la simbolitza ha de ser teixit d'una sola peça. I va afegir l'Evangelista: "Tota ella", perquè ningú ha de ser estrany a la caritat del tot, que es diu Església Catòlica. És inconsútil (sense costures), perquè mai es desuneixi, i tendeix a la unitat, perquè a tots reuneix en un centre. En la sort es veu la figura de la gràcia de Déu, perquè no la decideixen els mèrits de cadascun, sinó el secret judici de Déu.
Crisóstomo, ut supra
Diuen alguns que la túnica sense costures, teixida d'una sola peça de dalt a baix, és l'al·legoria de la humanitat del crucificat enllaçada amb la divinitat.
Teofilacto
O d'una altra manera: la túnica inconsútil, denota el cos de Crist concebut per l'Esperit Sant i el poder de l'Altíssim en la Verge, sent, per tant, indivisible el cos de Crist; perquè encara que a cadascun sigui donat perquè santifici alhora el seu cos i la seva ànima, roman, no obstant això, sencer en tots. I així com el món visible es compon de quatre elements, pot prendre's per vestidura de Crist aquest món visible que els dimonis es reparteixen entre ells quantes vegades lliuren a la mort al Verb de Déu que habita en nosaltres, aconseguint dividir-nos per les fal·làcies d'aquest món.
Sant Agustí, ut supra
Ni es digui que aquestes coses res signifiquen, perquè són obra dels dolents. Però què direm, de la mateixa creu, feta igualment pels impius? I, no obstant això, ella significa, perfectament, com diu l'Apòstol, quina sigui la seva latitud, la seva longitud, la seva altura i la seva profunditat ( Ef 3,18): la seva latitud, respecte del madero transversal, sobre el qual s'estenen les mans, significa les bones obres de la més extensa caritat; la longitud de la creu, des del madero transversal fins a la terra, significa la perseverança en la durada del temps; l'altura de la creu, des del tronc transversal fins dalt, significa la suprema fi al fet que han de dirigir-se totes les nostres obres; i la profunditat d'aquella part que s'oculta en la terra significa l'abisme de la gràcia de Déu, d'on procedeixen totes les nostres bones obres, que apareixen i s'aixequen fins a Déu. Però encara que la creu de Crist no signifiqui més que allò que diu l'Apòstol als de Galacia: "Els que són de Crist, van crucificar la seva carn amb les seves passions i les seves concupiscencias" ( Gál 5,24), que gran bé és! Finalment; quina és l'ensenya de Crist, sinó la creu de Crist? Aquest és el signe que els creients tracen en el seu front, bé sigui amb l'aigua regeneradora del baptisme, o amb l'oli sant del crisma o amb l'aliment del sacrifici, i sense el qual neda es perfecciona.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.