Joan 2,1-4
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-04
I d'allí a tres dies es van celebrar unes bodes en Caná de Galilea: i era allí també la mare de Jesús. Va ser també convidat Jesús i els seus deixebles a les bodes. I arribant a faltar vi, la mare de Jesús li diu: "No tenen vi". I Jesús li va dir: "Dona, què ens dóna a mi ni a tu? Encara no és arribada la meva hora". (vv. 1-4)
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 20
Com el Senyor era conegut en Galilea, el van convidar a unes bodes. Per això segueix: "D'allí a tres dies es van celebrar unes bodes en Caná de Galilea".
Alcuino
Caná és un poblet de la província de Galilea.
Crisóstomo, ut sup
Criden al Senyor a les bodes, no com a persona distingida, sinó com un de molts, i senzillament perquè era conegut. Per a expressar això, l'Evangelista diu: "I estava la mare de Jesús allí". I així com havien anomenat a la Mare, van cridar també al Fill. Per això segueix: "I va ser també convidat Jesús i els seus deixebles a les bodes, i va acudir". Això no afectava la seva dignitat, sinó que succeïa en benefici nostre; perquè Aquél que no va menysprear de prendre la forma de serf, tampoc va menysprear el venir a les bodes dels seus serfs.
Sant Agustí, De verb. Dg., serm. 41
Avergonyeixi's, per tant, l'home, de ser superb, perquè Déu es va humiliar. Considera aquí com entre altres coses el Fill de la Verge va venir a les bodes, sent així que quan estava amb el Pare va instituir el matrimoni 1.
Beda, hom dg. 1 post. Epiph
Es va dignar el Senyor venir a les bodes (segons està escrit), per a confirmar la fe dels quals creïn bé. A més manifesta que perjudicial sigui la malícia de Taciano i Marción 2, i d'uns altres que condemnen el matrimoni. Si hi hagués culpa en el matrimoni, celebrat amb la deguda castedat, i ombra de pecat en la santedat del llit nupcial, de cap manera hagués concorregut el Senyor a les bodes; ara bé, així com és bona la castedat conjugal, millor és la continència dels vidus, i òptima la perfecció virginal. Es va dignar néixer de les entranyes immaculades de la Mare de Déu, per a demostrar l'excel·lència relativa de tots els graus, i distingir el mèrit de cadascun; va ser beneït poc després de néixer, per la paraula profètica de la vídua Ana; va ser convidat quan ja era jove pels quals celebraven les seves bodes, i va honrar éstas amb la presència de la seva santedat.
Sant Agustí, in Ioannem, tract. 8
Què d'estrany té que fora a aquella casa on se celebraven les bodes, Aquél que va venir al món a celebrar les seves? Perquè té aquí a la seva Esposa, a qui va redimir amb la seva sang, a qui va concedir com a obsequi l'Esperit Sant, i a la qual es va unir des del ventre de la Verge; perquè en realitat el Verb és l'Espòs, i la carn humana és l'Esposa. I així el Fill de Déu és les dues coses, i alhora el Fill de l'home. Aquelles entranyes de la Mare de Déu són el seu llit, d'on va sortir com sali l'espòs del seu llit ( Sal 18,6).
Beda
No manca de misteri, quan es diu que les bodes es van celebrar en el tercer dia. Apareix el primer temps del món, abans de la Llei, per l'exemple dels Patriarques. El segon, sota el domini de la Llei, per mitjà dels escrits dels profetes. I el tercer temps de la gràcia va brillar (com la llum del tercer dia) per les predicacions dels evangelistes, i en el qual va ser quan el Senyor va aparèixer vestit de la nostra carn. A més, com es diu que aquestes bodes es van celebrar en Caná de Galilea (això és, en el zel de la trasmigración) 3, es demostra en sentit figurat que són molt dignes de la gràcia de Jesucrist aquéllos que, distingint-se pel fervor de la seva pietat, passen dels vicis a les virtuts, i saben que emigren de les coses de la terra a les del cel. Estant ja recolzat el Senyor 4 en les bodes, va faltar el vi, a fi que es manifestés la glòria de Déu, oculta sota la forma humana, per mitjà del vi de millor condició. Per això segueix: "I arribant a faltar el vi, la Mare de Jesús li diu: No tenen vi".
Crisóstomo, ut sup
És digne de notar-se com va venir a la imaginació de la Mare haver concebut un concepte tan elevat del seu Fill, sent així que fins llavors cap miracle havia fet. Prossegueix: "Això va servir de principi als miracles de Jesucrist, etc." Però ja havia començat a revelar-se tal com era per mitjà de Sant Joan, i per les paraules que deia als seus deixebles. A més, abans de tot això, la seva concepció i quant va seguir al seu naixement havien fet concebre gran estimació respecte d'aquell Nen. Per això diu Sant Lluc: "María conservava totes aquestes paraules, examinant-les en el seu cor" ( Lc 2,19). Aquesta és la causa per la qual ja abans no li havia incitat que fes cap miracle, mes ja havia arribat el temps de la seva manifestació, i fins llavors havia parlat com un de molts, per la qual cosa no presumia la seva mare haver-li de dir tal cosa. I com va sentir que Juan donava testimoniatge del, i com ja tenia deixebles, prega amb confiança al Senyor respecte d'això mateix.
Alcuino
Representa també en aquest cas a la sinagoga, que convida al Salvador al fet que faci miracles; perquè era costum entre els jueus el demanar miracles.
Prossegueix: I Jesús li va dir: "Dona, què hi ha de comuna entre tu i jo?"
Sant Agustí, in Ioannem, tract. 8, sparsim
Alguns, contrariant l'Evangeli, i dient que Jesús no va néixer de la Mare de Déu, s'esforcen a treure d'aquí un argument per a confirmar un error, i diuen: Com pot creure's que era la seva mare, aquélla a qui va dir: "Dona, què hi ha de comuna entre tu i jo?" Però qui refereix, perquè li donem crèdit, que el Senyor va dir #aqueix paraules? Perquè el mateix Evangelista Sant Joan, que poc abans havia dit: "I era allí la mare de Jesús". I per què això, sinó perquè una i una altra cosa són veritat? O és que Jesús va venir a les bodes per a ensenyar a menysprear a les mares?
Crisóstomo
Però que respectava molt a la seva mare, ho refereix Sant Lluc quan manifesta que Jesús vivia sotmès als seus pares; perquè quan els pares no prohibeixen el que agrada a Déu, hi ha obligació d'obeir-los. Mes quan fora del temps oportú pretenen alguna cosa, o tracten de separar-nos de les coses espirituals, no és segur l'obeir-los.
Sant Agustí, De Symbolo, 2, 4
Per a distingir entre Déu i l'home (perquè quant a home, era menor i estava subjecte, i quant a Déu, estava per sobre de tots), va dir: "Dona, què hi ha de comuna entre tu i jo?"
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 20 et 21
I a més per una altra causa; perquè no es fessin sospitosos els seus miracles -perquè no convenia que els demanés la seva Mare, sinó aquéllos que els necessitaven-, va voler mostrar que tot havia de ser fet en temps oportú, no fent-los tots alhora, perquè resultaria una certa confusió. Per la qual cosa segueix: "Fins i tot no és arribada l'hora", això és, encara no sóc conegut pels que són aquí presents, ni saben que falta vi; deixa, doncs, que ho sàpiguen primer. Perquè el que no té necessitat no agraeix el benefici.
Sant Agustí, ut sup
Procureu, no obstant això, no incórrer en l'error dels maniqueus 5, que buscaven motiu als seus pèrfids designis en les mateixes paraules del Senyor, que diu: "Què hi ha de comú entre nosaltres dos, dona?" I aquí els matemàtics 6 troben pretext per als seus sofismes, quan Crist va dir: "Fins i tot no és arribada la meva hora". Vegeu aquí, diuen, que Crist estava subjecte a la fatalitat, quan diu: "No ha arribat la meva hora". Però deuen més aviat creure a Déu, que també diu: "Tinc poder per a deposar la meva ànima, i tornar a prendre-la de nou" ( Jn 10,18). I busquin la veritable explicació de per què es va dir: "Fins i tot no és arribada la meva hora", perquè no posin al Creador del cel sota els capritxos del fat 7. Perquè si el fat depengués dels astres, no podria estar sotmès als astres el Creador dels astres. A això ha d'agregar-se que no sols no va estar Jesucrist sota el poder del que ells denominen fat, però ni tu ni ningú. Per què, doncs, va dir: "Fins i tot no és arribada la meva hora"? Perquè era a la seva mà el temps en què havia de morir, però encara no li semblava temps oportú per a usar de tal poder. Havien de ser anomenats primerament els deixebles; s'havia d'anunciar el regne dels cels; s'havien d'ostentar els prodigis de la seva missió, per a fonamentar en miracles la divinitat del Senyor, i recomanar-se la humilitat en la mateixa submissió a les lleis de la nostra mortalitat. Quan tot això es va fer de manera que les proves fossin irrecusables, llavors va ser l'hora, no de la necessitat, sinó de manifestar la seva voluntat; no de la condició, sinó del seu poder.
Notes
1. El Fill institueix el matrimoni natural quan estava amb el Pare, des del moment de la creació (veure Gén 1,27; 2,20-25).
2. Les heretgies de Taciano i Marción tenen en comú el seu repudi del matrimoni per considerar-lo adúlter. Els partidaris de Taciano eren coneguts com la secta dels encratitas, i rebutjava de pla l'aportació del pensament grec i llatí, buscant promoure una dura reacció des de la fe cristiana en oposició a l'educació i cultura de la seva època.
3. El zel de la transmigració: sembla referir-se al piadós compliment de la Llei que brolla de l'experiència del retorn del desterrament en Babilònia i del moviment restaurador iniciat per Esdras i Nehemías.
4. En #aqueix època s'acostumava recolzar-se sobre triclinis (una espècie de divans) per a prendre els aliments.
5. Els maniqueus afirmaven la coexistència de dos principis, un per al bé i un altre per al mal, actuants en l'univers, oposant-se entre si fins a una resolució que és la volta a l'estat primer de tot.
6. Els matemàtics són una secta gnòstica.
7. El fat és una divinitat o força desconeguda que, segons alguns pagans, obrava irresistiblement sobre les altres divinitats, i sobre els éssers humans i els successos. Per a alguns filòsofs eren una sèrie i ordre de causes íntimament lligades entre si que necessàriament produeixen el seu efecte.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.