Joan 2,18-22
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
18-22
I els jueus li van respondre, i van dir: "Quin senyal ens mostres que fas aquestes coses?" Jesús els va respondre, i va dir: "Destruïu aquest temple, i en tres dies l'aixecaré". Els jueus li van dir: "En quaranta-sis anys va ser fet aquest temple, i tu l'aixecaràs en tres dies?" Mes El parlava del temple del seu cos. I quan va ressuscitar d'entre els morts, es van acordar els seus deixebles que per això ho deia, i van creure a l'Escriptura i a la paraula que va dir Jesús. (vv. 18-22)
Teofilacto
Com els jueus veien que Jesús feia tals coses amb gran poder, i dient: "No vulgueu fer la casa del meu Pare casa de negociació", li demanen un senyal. Per això li diuen: "Quin senyal ens mostres de per què feixos aquestes coses?"
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 23
Però potser necessitaven d'algun senyal per a deixar de fer el que tan indegudament feien? Potser l'estar posseït d'aquest gran zel per la casa del Senyor no era el major de tots els signes? Els jueus es recordaven de les profecies i no obstant això, demanaven un senyal, sens dubte perquè sentien que s'interrompés el seu guany; maldestres! I volien per això evitar que el Salvador procedís de tal manera? Sens dubte volien moure-ho, o bé al fet que fes miracles o al fet que desistís de fer el que feia. Per tant, no els dóna cap senyal, com va respondre més endavant als que també li ho van demanar, dient-los el mateix que a aquéllos: "Aquesta generació dolenta i adúltera desitja un senyal, però no se li donarà una altra que la del profeta Jonás" ( Mt 12,39). Però llavors va respondre el mateix amb més claredat; ara se'ns diu també, però amb més foscor: mes Aquél que s'avança donant senyals als quals no les demanen, segurament no hagués rebutjat aquí als que les demanaven, si no hagués estat perquè va conèixer la seva mala intenció. Segueix, doncs: "I els va dir: destruïu aquest temple, i en tres dies l'aixecaré".
Beda
Quan demanaven un senyal a Jesús, manifestaven que volien conèixer per què llançava del temple aquells comerços acostumats. Va respondre que aquell temple representava el temple del seu cos, en el qual no hi haurà cap taca de pecat. Com dient: Així com purifico a aquest temple inanimat dels vostres comerços i maldats amb el meu poder, així ressuscitaré aquest cos meu tres dies després que hagi mort per les vostres mans.
Teofilacto
I no es digui que els inciti que cometin un homicidi, dient "destruïu", sinó que els dóna a entendre que coneix el que intenten. Sentin, doncs, els arrians 1, com el Senyor és el destructor de la mort, puix que diu: "Aixecaré", això és, amb la seva pròpia virtut.
Sant Agustí, in Ioannem, tract. 10
Ho va ressuscitar el seu Pare en realitat, a qui es diu en els salms: "Aixeca'm i tornaré a ells" ( Sal 40,11). Però què va fer el Pare sense el Verb? Per tant, el mateix que el Pare ressuscita al Fill, Est ressuscita també, perquè el Fill havia dit: "Jo i el Pare som un només" ( Jn 10,30).
Crisóstomo, ut sup
I per què els dóna com a signe el de la resurrecció? Perquè això era principalment el que donava a conèixer que Jesús no era un pur home; que podia triomfar de la mort i destruir en poc temps la seva llarga tirania.
Orígens, ut sup
Una i una altra cosa, això és, el cos de Jesús i el temple, em sembla que representen l'Església, perquè ésta s'aixeca amb pedres vives, es converteix a casa espiritual i en sacerdoci sant per aquelles paraules de Sant Pau: "Vosaltres sou cos de Crist i membres de membre" ( 1Cor 12,27). I així com veiem que es destrueix l'edifici aixecat amb pedres, també tots els ossos de Jesucrist havien de disgregar-se amb les contrarietats de les tribulacions; mes seria reconstruït i ressuscitat al tercer dia, perquè seria present en el nou cel i en la nova terra. Així com el cos visible de Jesucrist va ser crucificat i soterrat, i va ressuscitar després, així el cos total de Crist, format pels sants, està crucificat amb El. Cadascun d'ells en cap altra cosa es gloría més que en la creu de Jesucrist, per mitjà de la qual viu crucificat al món. També va ser sepultat amb Jesucrist, i va ressuscitar amb El perquè caminava en una certa novetat de vida, si bé encara no ha ressuscitat quant a la benaurada resurrecció. Per això no es va escriure ho ressuscitaré al tercer dia, sinó en tres dies; es conclou el seu aixecament dins dels tres dies.
Teofilacto
Com els jueus creien que parlava del temple inanimat, reien del. Per això segueix: "En quaranta-sis anys va ser fet aquest temple i tu l'aixecaràs en tres dies?".
Alcuino
I ha d'advertir-se que no parlaven ells de la primera edificació, que es va fer en temps de Salomó, que va durar set anys, sinó de la reedificació que es va fer en temps de Zorobabel, que va durar quaranta-sis, a causa dels impediments que els oposaven els enemics
Orígens, ut sup
Diu algun que han de computar-se aquests quaranta-sis anys des del moment en què David va parlar al profeta Natán, consultant-li sobre la construcció del temple i dels mitjans de reunir materials per a aquesta construcció. Examini's si en el número de quaranta-sis anys que s'estableix per a la construcció del temple podran entendre's les quatre desenes pels quatre elements que es compon el món, i els sis restants perquè l'home va ser creat en el sisè dia.
Sant Agustí, De Trin., 4, 5
O bé aquest número respon a la perfecció total del cos del Senyor. Quaranta-sis vegades sis fan dos-cents setanta-sis, que computant-ho en dies, forma nou mesos i sis dies. I la perfecció del cos de Crist, conformement a les tradicions que l'Església ha rebut dels avantpassats, comprèn precisament #aqueix mateixos dies, perquè es creu que va ser concebut i va patir el dia vuitè abans de les calendes 2 d'abril, això és, el 25 de març, i que va néixer en el vuitè abans de les calendes de gener, que correspon al 25 de desembre; de l'una a l'altra data es computen dos-cents setanta-sis dies, que abracen quaranta-sis vegades el número sis.
Sant Agustí, lib. 83 Quaet, qu. 36
Es diu també que la concepció humana procedeix i es perfecciona en aquesta manera. En els sis primers dies té un aspecte de matèria làctia; conviértese en els nou dies següents en sang; d'aquí a dotze dies adquireix solidesa; segueixen altres divuit dies, en els quals es forma, fins que els membres adquireixen la perfecció de les seves lineamientos, i en el temps restant fins al part va augmentant de volum. Ara bé, sis i nou i dotze i divuit, fan una suma de quaranta-cinc, als quals si s'afegeix una unitat, tindrem els quaranta-sis. Multiplicant aquesta quantitat pel número sis, que és la norma d'aquesta ordenació, tindrem dos-cents setanta-sis, això és, nou mesos i sis dies. No es diu, doncs, sense raó, que s'havia construït en quaranta-sis anys el temple, que aquí significa el cos de Crist, perquè el mateix nombre d'anys que es van emprar en el temple, tants dies es van necessitar per a l'organització del cos de Jesús.
Sant Agustí, in Ioannem, tract. 10
Encara que el Senyor va prendre el seu cos de la descendència d'Adán, no va prendre el seu pecat; d'ell va prendre el temple del seu cos, però no la maldat, que havia de llançar de #aqueix temple. Si es combinen quatre noms grecs: anatole, que vol dir Orient, dysis, que vol dir Occident, arctos, que vol dir Nord, mesembria, que vol dir Sud, tenim les lletres que formen el nom d'Adán 3. Es diu que el Senyor haurà de reunir els seus triats dels quatre vents de la terra quan vingui el dia del judici. Les lletres del nom d'Adán tenen aquest número, segons els grecs, i allí es veu que el temple ha estat edificat en quaranta-sis anys. Té Adán, al fet que és un i d que és quatre, al fet que és un i m que és quaranta. I així tenim els quaranta-sis. Els jueus, com eren carnals, tot ho interpretaven en sentit material, i Jesús parla en sentit espiritual; mes ens va donar a conèixer de quin temple parlava per mitjà de l'Evangelista. Segueix, doncs: "Mes ell parlava del temple del seu cos".
Teofilacto
D'aquí va néixer la contradicció d'Apolinar 4, que desitjava demostrar que la carn de Jesucrist era inanimada, per la raó que inanimat era el temple. Després fa la carn de Jesucrist semblant a la pedra i a la fusta amb les quals es construeix el temple. Però si diu el Salvador, segons Sant Joan: "La meva ànima està torbada" ( Jn 17,27), etc., i en un altre lloc: "Tinc potestat per a posar la meva ànima" ( Jn 10,18); si mai es diu això respecte de l'ànima racional, com s'interpretaran aquelles paraules de Sant Lluc: "A les teves mans, Senyor, encomano el meu esperit" ( Lc 23,46)? No podria entendre's això quant a l'ànima racional, ni el que es diu en el Salm: "No abandonis la meva ànima en l'infern" ( Sal 15,10).
Orígens
Per això es considera el cos del Senyor com un temple, perquè així com el temple contenia la glòria de Déu, que habitava en ell, així el cos de Jesucrist, representant a l'Església, conté a l'Unigènit, que és la imatge i la glòria de Déu.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 22
Dues raons calia s'oposaven al fet que els deixebles del Senyor comprenguessin això: una, la mateixa resurrecció, i una altra, que era la major, a saber, que era Déu el que habitava en aquell cos, i que el Senyor estava ocult quan deia: "Destruïu aquest temple i en tres dies l'aixecaré", etc. I per tant afegeix: "I quan va ressuscitar d'entre els morts, es van acordar els seus deixebles que per això ho havia dit, i van creure a l'Escriptura, i a la paraula que va dir Jesús", etc.
Alcuino
Abans de la resurrecció no entenien les Escriptures, perquè encara no havien rebut a l'Esperit Sant que encara no els havia estat enviat perquè Jesús no havia estat glorificat encara. Mes en el mateix dia de la resurrecció, quan el Senyor es va aparèixer als seus deixebles, els va aclarir les seves intel·ligències perquè comprenguessin el que sobre L'estava escrit en la Llei i en els profetes. I llavors van creure en les Escriptures, això és, en els profetes que havien predit la resurrecció de Jesucrist en el tercer dia, i en les paraules del Salvador, quan va dir: "Destruïu aquest temple".
Orígens, in Ioannem, tract. 10
Per sentit anagógico comprenem que, com a complement de la fe, ressuscitarà en el dia de la resurrecció universal el Cos total de Jesús, això és, de la seva Església, perquè la fe, que llavors veurà la realitat 5, es diferencia molt d'aquélla que ara veu per mitjà d'un mirall i en enigma.
Notes
1. Els arrians sostenien que el Fill és la primera i suprema criatura de Déu, creat directament per Pare per a crear pel tot l'univers. El Pare li participa les seves prerrogatives divines com a do per la seva fidelitat.
2. Les calendes eren el primer dia de cada mes segons l'antic calendari romà.
4. Apolinar i els seus partidaris deien que el Verb Encarnat no havia assumit plenament la naturalesa humana, sinó només la seva dimensió físic-síquica. La dimensió espiritual, la mateixa que comprenia l'enteniment, era assumida, segons afirmaven, directament pel mateix Verb, Segona Persona de la Trinitat. Alguns van extremar les seves posicions i van arribar a afirmar que ni la psiqué ni el cos havia estat assumit, sinó que la divinitat s'havia transformat en ells.
5. Quan vegem cara a cara ja no faran falta ni la fe ni l'esperança, sinó que només persistirà la caritat plena ( 1Cor 13,8-13).
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.