Joan 20,1-9
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-09
I el primer dia de la setmana va venir María Magdalena, de demà, al sepulcre, quan era fosc, i va veure llevada la llosa del sepulcre. I va anar corrent a Simón Pedro, i a l'altre deixeble, a qui estimava Jesús, i els va dir: "Han llevat al Senyor del sepulcre, i no sabem on l'han posat". Va sortir, doncs, Pedro i aquell altre deixeble, i van ser al sepulcre. I corrien els dos a l'una; mes l'altre deixeble es va avançar corrent més de pressa que Pedro i va arribar primer al sepulcre. I havent-se baixat va veure els llenços posats, mes no va entrar dins. Va arribar, doncs, Simón Pedro, que li seguia, i va entrar en el sepulcre, i va veure els llenços posats, i el sudari, que havia tingut sobre el cap, no posat amb els llenços, sinó embolicat en un lloc a part. Llavors va entrar també l'altre deixeble, que havia arribat primer al sepulcre, i va veure i va creure. Perquè encara no entenien l'Escriptura, que era necessaris que El ressuscités d'entre els morts. (vv. 1-9)
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 84
Com ja havia passat el dissabte, durant el qual el prohibia la Llei, no va poder María Magdalena contenir-se, i molt de demà es va anar a buscar consol al sepulcre. Per això diu: "El primer dia de la setmana, María Magdalena", etc.
Sant Agustí, De cons. evang. 3, 24
No hi ha dubte que María Magdalena era la que més ferventment estimava al Senyor d'entre totes les dones que havien estimat al Senyor; de manera que no sense raó Sant Joan faci només esment d'ella sense nomenar a les altres que amb ella van ser, com asseguren els altres Evangelistes.
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 120
El primer dia del dissabte, és a l'altre dia del dissabte, que és el dia que els cristians diuen dia del Senyor en record de la resurrecció. Aquest és el dia que Sant Mateu designa amb el nom del "primer del dissabte".
Beda
És a dir, "El dia després del dissabte", és a dir el primer endemà del dissabte.
Teofilacto
O d'una altra manera: Els jueus deien dissabte a tots els dies de la setmana, i primer dissabte al primer dels dissabtes de la setmana. Aquest dia és figura del segle esdevenidor, en el qual no hi haurà més que un sol dia sense interrupció de cap nit, perquè Déu és el sol sense ocàs. En aquest dia va ressuscitar el Senyor revestint-se d'incorruptibilitat corporal, així com serem nosaltres mateixos revestits d'incorrupció en el segle esdevenidor.
Sant Agustí, De cons. evang. 3, 24
El que diu Sant Marcos "Molt de demà, sortint ja el sol" ( Mc 16,12), no està en contradicció amb el que aquí es diu "Com fins i tot anés de nit i començant el dia el dia", perquè els crepuscles de la nit van desapareixent a proporció que més avança la llum. Així ha d'entendre's el que diu Sant Marcos: "Molt de demà, sortit ja el sol", com si es veiés ja el sol sobre la terra. Perquè acostumem a dir, quan volem expressar algun fet de la matinada, en aixecar-se el sol, això és, un moment abans, és a dir, en el moment d'elevar-se sobre la terra.
Sant Gregori, In Evang. hom. 22
Amb raó es diu "Quan encara era de nit", perquè, en efecte, María buscava en el sepulcre al Creador de l'univers, que ella estimava, i perquè no li va trobar li va creure robat; i per consegüent va trobar tenebres quan va arribar al sepulcre.
Segueix: "I va veure remoguda la pedra del sepulcre".
Sant Agustí, ut supra
Ja hi havia, doncs, succeït el que compta Sant Mateu del terratrèmol, de la llosa separada i de l'espanto dels guardes.
Crisóstomo, ut supra
El Senyor ressuscita estant tancat el sepulcre i segellada la llosa. Però com convenia que uns altres se cercioressin, va ser obert el sepulcre després de la seva resurrecció, i així es creu que va succeir, i va ser el que va alarmar a María que, veient llevada la pedra, no va entrar, ni va mirar, sinó que acceleradament, a impulsos del seu molt amor, va córrer a anunciar-lo als deixebles. Ella no sabia res en clar respecte a la resurrecció, sinó que creia que havia estat traslladat el cos.
Glossa
I per això va córrer a anunciar-ho als deixebles, perquè junts busquessin o es lamentessin; i per això diu: "Va córrer, doncs, i va anar a Simón Pedro i a l'altre deixeble", etc.
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 120
Així se sol nomenar el que estimava Jesús, qui també a tots estimava, però sobre tots a éste amb més familiaritat.
Segueix: "I els va dir: Van llevar al Senyor del sepulcre, i no sabem on li han posat".
Sant Gregori, Moralium, 3, 9
Parlant així, s'expressa el tot per la part, perquè havia vingut buscant el cos del Senyor, i es lamentava com si tot L'hagués estat robat.
Sant Agustí, ut supra
En alguns còdexs grecs es llegeix: "Van llevar al meu Senyor", la qual cosa demostra un amor vehement com d'afecte de família. Però això no ho trobem en molts còdexs que tenim a la vista.
Crisóstomo, ut supra
L'Evangelista, no obstant això, no va privar a la dona d'aquesta glòria, ni va creure indecorós que sabessin per ella la primera notícia. Per la seva paraula van ells amb molta sol·licitud a reconèixer el sepulcre.
Sant Gregori, In Evang. hom. 22
Aquells, que van estimar més que els altres, van córrer més; a saber, Pedro i Juan. Per això segueix: "Va sortir, doncs, Pedro i l'altre deixeble", etc.
Teofilacto
Però si em preguntes com estant els guardes van poder acostar-se al monument, la pregunta és infundada, perquè després que el Senyor va ressuscitar i va comparèixer l'àngel en el sepulcre enmig del terratrèmol, es van retirar els guardes per a anunciar-lo als fariseus.
Sant Agustí, ut supra
Després d'haver dit "que ells van ser al sepulcre", va retrocedir per a explicar com van ser, i diu: "Corrien, doncs, els dos a un temps", i l'altre deixeble va córrer més que Pedro i va arribar primer al sepulcre, amb el que dóna a entendre que era ell el que va arribar primer, però que ho explica tot com d'un altre.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 84
Arribant, doncs, va reconèixer els llenços; per això diu: "I havent-se inclinat va veure posats els llenços". El no esbrina res més, sinó que desisteix; i això és el que segueix: "Mes no va entrar". Però Pedro, entrant resoltament, ho examina tot amb la major escrupolositat, i veu més. Per això segueix: "Vi, doncs, Simón Pedro, i va entrar en el sepulcre i va veure els llenços i el sudari que havia estat posat al seu cap, però no juntament amb els llenços, sinó embolicat separadament en un altre lloc". Això era prova de resurrecció, perquè si algun l'hagués traslladat no hagués despullat el seu cos. Ni si ho haguessin robat, els lladres no haguessin cuidat de llevar-li i embolicar el sudari posant-lo en un lloc diferent del dels llenços, sinó que haguessin pres el cos com es trobava. Ja havia dit Sant Joan que en sepultar-li l'havien ungit amb mirra, la qual pega els llenços al cos. I no crees als que diuen que va ser robat, perquè no seria tan insensat el lladre que s'ocupés tant en una cosa tan inútil.
Després de Pedro va entrar Juan. I segueix: "Llavors va entrar també l'altre deixeble", etc.
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 122
Alguns creuen que Juan creia ja en la resurrecció, però no ho indica així el que segueix: Va veure buit el sepulcre i va creure el que la dona havia dit. Perquè segueix: "Encara no sabien l'Escriptura", etc. No va creure, doncs, que hagués ressuscitat, quan no sabia que havia de ressuscitar, no obstant això que ho sentia dir al mateix Senyor claríssimament; però pel costum de sentir-li parlar en paràboles no ho van entendre, i van creure que volia dir una altra cosa.
Sant Gregori, In Evang. hom. 22
Aquesta descripció tan detallada de l'Evangelista no manca de misteri. Sant Joan, el més jove dels dos, representa la sinagoga jueva, i Pedro, el més ancià, l'Església universal. Encara que la sinagoga dels jueus va precedir en el culte diví a l'Església dels gentils, no obstant això, va ser superada en número per la multitud dels gentils. Van córrer ambdues juntament, perquè des del seu naixement fins al seu ocàs, encara que en distint sentit, corren juntes. La sinagoga va arribar primer al monument, però no va entrar, perquè encara que va entendre els mandats de la Llei sobre les profecies de l'Encarnació i Passió i mort del Senyor, no va voler creure. Va arribar després Simón Pedro i va entrar en el sepulcre, perquè l'Església de les nacions, que va seguir l'última, va creure a Crist mort en la seva humanitat i viu en la seva divinitat. El sudari, doncs, del cap del Senyor, no va ser trobat amb els llenços, perquè Déu és el cap de Crist, i els misteris de la seva divinitat són incomprensibles a la flaquesa de la nostra intel·ligència i superiors a les facultats de la naturalesa humana. S'ha dit que el sudari s'ha trobat, no sols separat, sinó embolicat, perquè el llenç que serveix d'embolcall al capdavant diví, demostra la seva grandesa en què no té principi ni fi. Aquesta és, doncs, la raó per què es va trobar només en un altre lloc, perquè Déu no es troba entre les ànimes que estan dividides, i només mereixen rebre la seva gràcia les que no viuen separades per l'escàndol de les sectes. Però com el llenç que cobreix el cap dels operaris serveix per a eixugar la suor, pot entendre's amb el nom de sudari l'obra de Déu, que encara que roman tranquil i immutable en si mateix, manifesta que sofreix i treballa en la dura perversitat dels homes. El sudari que havia estat sobre el seu cap i trobat a part, demostra que la Passió del nostre Redemptor és molt diversa de la nostra, perquè El la va patir sense culpa, i nosaltres pels nostres pecats; L'es va oferir a ella voluntàriament, i nosaltres la sofrim contra la nostra voluntat. Després que va entrar Pedro va entrar Juan, perquè a l'altra part del món la Judea entrarà també en la fe del Salvador.
Teofilacto
O d'una altra manera: Admira en Pedro la promptitud de la vida activa, i en Juan la contemplació humil i pràctica de les coses divines. Amb freqüència els contemplatius arriben per la humilitat al coneixement de les coses divines; però els actius, guiats per la seva fervorosa assiduïtat, arriben primer a la plenitud d'aquest coneixement.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.