Joan 20,26-31
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
26-31
I al cap de vuit dies, estaven una altra vegada els seus deixebles dins, i Tomás amb ells: va venir Jesús, tancades les portes, i es va posar al mig, i va dir: "Pau a vosaltres". I després va dir a Tomás: "Fica aquí el teu dit, i mira les meves mans, i dóna aquí la teva mà, i fica-la en el meu costat: i no siguis incrèdul, sinó fidel". Va respondre Tomás, i li va dir: "Senyor meu, i Déu meu". Jesús li va dir: "Perquè m'has vist, Tomás, has cregut. Benaurats els que no van veure i van creure". Molts altres miracles va fer també Jesús en presència dels seus deixebles, que no estan escrits en aquest llibre. Mes éstos han estat escrits perquè cregueu que Jesús és el Crist, el Fill de Déu: i perquè creient, tingueu vida en el seu nom. (vv. 26-31)
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 86
Considera la clemència del Creador, que per salvar la seva ànima s'apareix i s'acosta, ensenyant les seves ferides. Sens dubte que els deixebles que ho anunciaven, i el mateix Jesús que ho havia promès, eren dignes de fe. Però, no obstant això, perquè Tomás ho exigia, el Senyor no li va desoir. No se li apareix al moment, sinó passats vuit dies, perquè, advertit mentrestant pels deixebles, s'inflamés més el seu desig i fora més fidel d'ara endavant. Així diu: "Passats vuit dies, estaven una altra vegada els seus deixebles dins, i Tomás amb ells. Va venir Jesús, tancades les portes, i es va posar enmig d'ells, i els va dir: Pau a vosaltres".
Sant Agustí, in serm. Pass.
Em preguntes en què consisteix l'extensió del cos de Jesús, havent entrat tancades les portes? Jo et responc: Si va caminar sobre la mar, on està el pes del seu cos? El Senyor el va fer com a Senyor. Potser perquè va ressuscitar va deixar de ser-ho?
Crisóstomo, ut supra
Presentóse, doncs, Jesús i no va esperar que Tomás preguntés, sinó que per a fer-li veure que quan parlava als seus condeixebles li estava sentint, usa de les seves mateixes paraules, i en primer lloc ho reprèn i ho corregeix. Així segueix: "Després diu a Tomás: Fica aquí el teu dit i toca les meves mans i allarga la teva, i introdueix-la en el meu costat". Després li instrueix, dient: "No vulguis ser incrèdul, sinó fidel". Vegeu aquí el dubte de la incredulitat abans que rebessin l'Esperit Sant, però no després, que van romandre ferms. Digne és d'esbrinar-se per què el cos incorruptible conservava les nafres dels claus, però no t'admiris, perquè era per condescendència, per a demostrar-los que era el mateix que havia estat crucificat.
Sant Agustí, De Symbolo
Podia, si hagués volgut, haver fet desaparèixer del seu cos ressuscitat i glorificat tots els senyals de les seves ferides; però El sabia per què les conservava. Perquè així com va convèncer a Tomás, que no va creure sense haver tocat i vist, així les ensenyarà als seus enemics, no per a dir-los com a Tomás: "Perquè vesteix, vas creure", sinó perquè, reprenent-los amb la veritat els digui: Heus aquí a l'home a qui vau crucificar; vegeu les ferides que li vau inferir; reconeixeu el costat que alanceasteis; que per vosaltres, i per a vosaltres va ser obert, i no obstant això no vau voler entrar.
Sant Agustí, De civ. Dei., 22, 20
No sé com ens atreu de tal manera l'amor als benaurats màrtirs, que desitjaríem veure en el cel les cicatrius que pel nom de Crist van rebre en els seus cossos, i potser les veurem, perquè no seran en ells deformitat, sinó dignitat. I encara que rebudes en els seus cossos, brillaran en ells, no com a bellesa corporal, sinó com d'heroisme. Però ni encara que hagi estat amputat algun membre, apareixeran sense ell en la resurrecció, perquè se'ls té ofert que ni un cabell del seu cap perirà ( Lc 21,18). I fins i tot serà degut que en aquell nou regne aparegui la carn mortal amb els senyals de les ferides dels membres que, si bé tallats, no van ser perduts, sinó restituïts, perquè qualsevol deformitat causada en el cos, no serà llavors defecte, sinó prova de virtut.
Sant Gregori, In Evang. hom. 26
El Senyor va oferir el seu cos, que va introduir per portes tancades, perquè li toqués. Amb la qual cosa va provar dos miracles contraris entre si, si humanament es considera: demostrar després de la seva resurrecció, que era incorruptible i palpable, perquè el que es toca és necessàriament corruptible, i no és palpable el que no es corromp. Incorruptible, doncs, i palpable es va mostrar el Senyor per a provar-nos que El conservava després de la seva resurrecció la mateixa naturalesa que nosaltres, i una glòria diferent.
Sant Gregori, Moralium, 13, 31
El nostre cos en la glòria de la nostra resurrecció serà subtil per efecte de l'espiritualitat de la persona divina, però palpable per la realitat de la naturalesa corporal (i no com va dir Eutyches), impalpable i més subtil que l'aire i els vents.
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 121
Tomás, veient i tocant a l'home, li confessava Déu, a qui no veia ni tocava. Però pel que veia i tocava, deposada tot dubte, creia; per això segueix: "Va respondre Tomás i li va dir: Senyor meu i Déu meu".
Teofilacto
Aquell que primer s'havia mostrat infidel, després de tocar el costat del Senyor es converteix en el millor teòleg, perquè va dissertar sobre les dues naturaleses de Crist en una sola persona perquè dient "Senyor meu", va confessar la naturalesa humana i dient "Déu meu" va confessar la divina i un solo Déu i Senyor.
Segueix: "Perquè em vesteix, vas creure".
Sant Agustí, ut supra
No diu em vas tocar, sinó em vesteix, perquè el sentit de la vista es generalitza en els altres quatre sentits; com quan diem: Sent, i veuràs què bé sona; fa olor, i veuràs què bé sap; toca, i veuràs quin bon tremp. Per això, en dir el Senyor "Pon el teu dit aquí, i mira les meves mans" quina altra cosa vol dir sinó toca i mira? I això que ell no tenia ulls en el dit, però bé sigui mirant, bé tocant, li diu: "Perquè em vesteix, vas creure". Encara que pogués dir-se que el deixeble no s'hagués atrevit a tocar-li, quan el Senyor s'oferís a això.
Sant Gregori, In Evang. hom. 26
Però com digui l'Apòstol que la fe és la substància de coses que s'esperen ( Heb 11,1), però que no es veuen evidentment, es dedueix que, en les quals estan a la vista, no cap fe, sinó coneixement. Si, doncs, Tomás va veure i va tocar, per què se li diu "Perquè em vesteix, vas creure"? Però una cosa va veure i una altra va creure; va veure a l'home, i va confessar a Déu. Molt alegra el que segueix: "Benaurats els que no van veure i van creure". En aquesta sentència estem especialment compresos, perquè Aquell a qui no hem vist en carn ho veiem per la fe, si l'acompanyem amb les obres, perquè aquell creï veritablement que executa obrant el que creï.
Sant Agustí, ut supra
Va usar en les seves paraules el temps de pretèrit, com si fos ja fet el que coneixia en la seva predestinació que havia de succeir.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 86
Si algun digués, tant de bo hagués viscut en aquells temps, i hagués vist al Senyor fent miracles, que s'aculli a aquesta paraula: "Benaurats els que no van veure i van creure".
Teofilacto
Això es refereix a aquells deixebles que sense tocar les nafres dels claus ni del costat van creure.
Crisóstomo, ut supra
Com Juan havia referit menys que els altres evangelistes, va afegir: "Molts altres miracles va fer Jesús en presència dels seus deixebles, que no estan escrits en aquest llibre", però no s'ha dit més que prou per a atreure als oients a la fe. Però em sembla que es refereix aquí els miracles que van esdevenir després de la seva resurrecció i per això diu: "En presència dels seus deixebles", amb els quals solament va tractar després de la seva resurrecció. De seguida, perquè sàpigues que no sols es feien aquests miracles en gràcia dels seus deixebles, afegeix: "Això està escrit, perquè cregueu que Jesús és Crist Hijo de Déu", les paraules del qual estan dirigides generalment a tots els homes. I per a demostrar que la fe, no sols és útil a aquell que creï, sinó també a nosaltres mateixos, afegeix: "I perquè, creient, tingueu vida en el seu nom", això és, en Jesucrist, perquè L'és la vida.