Joan 21,1-11
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-11
Després es va mostrar Jesús una altra vegada als seus deixebles en la mar de Tiberíades. I es va mostrar així: Estaven junts Simón Pedro i Tomás, anomenat Dídimo, i Natanael, que era de Caná de Galilea, i els fills de Zebedeo i altres dos dels seus deixebles. Simón Pedro els diu: "Pescaré". Li diuen: "Anem també nosaltres amb tu". Van sortir, doncs, i van pujar en un vaixell; i aquella nit no van agafar res. Mes quan va venir el matí, es va posar Jesús a la ribera: però no van conèixer els deixebles que era Jesús. I Jesús els va dir: "Fills, teniu alguna cosa de menjar?" Li van respondre: "No". Els diu: "Tireu la xarxa a la dreta del vaixell, i trobareu". Van tirar la xarxa, i ja no la podien treure per la munió dels peixos. Va dir llavors a Pedro aquell deixeble a qui estimava Jesús: "El Senyor és". I Simón Pedro quan va sentir que era el Senyor, es va cenyir la seva túnica (perquè estava nu), i es va tirar en la mar. I els altres deixebles van venir amb el vaixell (perquè no estaven lluny de terra, sinó com dos-cents colzes), tirant de la xarxa amb els peixos. I tan bon punt van saltar a terra, van veure brases posades, i un peix sobre elles i pa. Jesús els diu: "Porteu aquí els peixos que vau agafar ara". Llavors va pujar Simón Pedro i va portar la xarxa a terra plena de grans peixos, cent cinquanta-tres. I encara que eren tants, no es va trencar la xarxa. (vv. 1-11)
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 122
Pel que anteriorment va dir l'Evangelista, sembla que indica la fi d'aquest llibre. Però continua explicant com es va manifestar el Senyor en la mar de Tiberíades. Per això diu: "Després es va manifestar una altra vegada al costat de la mar de Tiberíades".
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 86
Diu després, perquè ja no anava de continu amb ells com abans. I diu es va deixar veure, perquè no ho haurien vist si El no ho hagués permès, i perquè el seu cos era immortal. Fa també esment del lloc, com demostrant que el Senyor els havia llevat el temor i s'atrevien ja a allunyar-se de casa; no es tancaven en ella, i sense temor dels jueus havien anat a Galilea.
Beda
L'Evangelista refereix primer el fet segons acostuma, i després explica com va succeir, dient: "Es va manifestar d'aquesta manera".
Crisóstomo, ut supra
Com el Senyor no estava sempre amb ells, ni els havia estat donat l'Esperit Sant, ni havien encàrrec que exercir, ni res a fer, s'ocupaven en la pesca. I així diu: "Estaven junts Simón Pedro i Tomás, conegut per Dídimo, i Nathanael, que era de Caná de Galilea (que és el que va ser anomenat Felipe), i els fills de Zebedeo (Santiago i Juan), i altres dos deixebles. Díceles Simón Pedro: Pescaré".
Sant Gregori, In Evang. hom. 24
Pot preguntar-se per què Pedro, que va ser pescador abans de la seva conversió, va tornar al seu ofici després d'ella, sent així que la Veritat va dir: "Cap que ha posat la mà en l'arada i gira la vista enrere és apte per al regne de Déu" ( Lc 9,62).
Sant Agustí, ut supra
Si això ho haguessin fet els deixebles després de la mort de Jesús i abans de la seva resurrecció d'entre els morts, creuríem ho feien dominats de desesperança. Però ara, després de recobrar-li viu del sepulcre, d'inspeccionar les cicatrius de les seves ferides i de rebut el bufo de l'Esperit Sant, tornen de seguida a ser el que abans eren: pescadors, no d'homes, sinó de peixos. Deu a això respondre's que no els havia estat prohibit guanyar-se el manteniment en un art lícit, salvada la integritat del seu apostolat, sempre que no tinguessin de què viure. Perquè si el benaurat Sant Pau, renunciant al dret que amb raó li pertanyia com als altres predicadors de l'Evangeli, no va voler usar d'ell com els altres, sinó que va viure del seu peculi, a fi que les nacions que eren estranyes al nom de Crist, no menyspreessin la seva doctrina com a venal, es va dedicar a aprendre un art que abans ignorava, per a no gravar als seus oients i viure del treball de les seves mans, amb quanta més raó el benaurat Sant Pere, que ja havia estat pescador, podia tornar al seu ofici, si en aquella ocasió no tenia de què viure? Però respondrà algun: I per què no va trobar, havent-li-ho promès el Senyor quan va dir "Busqueu primer el regne de Déu i la seva justícia, i tota la resta us serà ofert" ( Mt 6,33)? Sens dubte que el Senyor va complir el que va oferir, perquè qui va ser el que aprontó els peixos perquè fossin agafats? I és de creure que els va posar en la necessitat de prendre's el treball d'anar a pescar, perquè tenia disposat fer un miracle.
Sant Gregori, ut supra
No va ser pecat tornar a prendre, després de la seva conversió, l'ofici que sense pecat havien tingut abans de convertir-se. Aquesta és la raó per què Pedro va tornar a la pesca després de la seva conversió. I Mateo no va tornar al negoci de la recaptació dels impostos, perquè hi ha molts càrrecs que difícilment s'exerceixen sense pecat, i éstos han de renunciar-se després de convertir-se.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 86
Uns altres dels deixebles seguien a Pedro. I continua: "Dijéronle: Anem amb tu", i tots, reunits com estaven volien veure el resultat de la pesca. Segueix: "I van sortir i van pujar al vaixell". Pescaven de nit, perquè encara temien.
Sant Gregori, ut supra
Però se'ls va fer la pesca molt difícil, a fi que, venint el Mestre, resultés admirable i sublim. Per això segueix: "I en aquella nit no van agafar res".
Crisóstomo, ut supra
Enmig dels treballs i aflicció dels deixebles, es presenta Jesús. I segueix: "Començat el dia el dia, es va situar Jesús a la platja". No va voler descobrir-se'ls de sobte, sinó entaular amb ells conversa. Comença per parlar-los a manera humana. I segueix: "Jesús els diu: Nois, teniu alguna cosa a menjar?" Ho pregunta com qui desitja comprar alguna cosa; però com a ells van témer, els va fer senyal perquè li coneguessin. Segueix, doncs: "Díjoles: Tireu la xarxa a la dreta del vaixell i trobareu". A això van seguir grans coses, sent la primera la pesca de molts peixos. I així, segueix: "Van tirar la xarxa i no podien ja treure-la per la multitud de peixos". Però en aquest moviment de Crist, Pedro i Juan van demostrar el seu diferent mode de ser. Juan era perspicaç i així va conèixer de seguida al Senyor. Per això segueix: "Diu, doncs, a Pedro aquell deixeble a qui estimava Jesús: El Senyor és".
Beda
Amb aquesta indicació demostra en aquesta ocasió, com en moltes, la seva persona. Va conèixer, doncs, el primer al Senyor, bé per aquesta miraculosa pesca, bé pel conegut so de la veu, o bé pel record de la primera pesca.
Crisóstomo, ut supra
Com Pedro era més impetuós, va arribar primer a Crist. Segueix: "En sentir Simón Pedro que era el Senyor, es va cenyir la túnica (perquè estava nu)".
Beda
Es diu que Pedro estava nu en comparació de l'altra roba que acostumava usar, com quan diem a algun que vesteix un vestit senzill per què vas nu? O pot entendre's que anava a l'estil de els
pescadors.
pescadors.
Teofilacto
L'haver-se cenyit Pedro és senyal de cautela. Es va vestir, doncs, del llenç amb què els pescadors de Tir i de Fenícia solien embolicar-se per a conservar els altres vestits, ja estiguessin o no nus.
Beda
Amb el mateix ardor amb què feia moltes altres coses, va anar a Jesús. I segueix: "I es va entrar en la mar", els altres deixebles van arribar en el vaixell. Però no s'ha d'entendre que Pedro va anar caminant sobre les aigües, sinó nedant o pel seu propi peu, perquè estaven prop de terra, perquè segueix: "No estaven lluny de terra".
Glossa
Aquí hi ha trasposició perquè segueix: "tirant de la xarxa amb els peixos", perquè perquè hi hagi coordinació hauria de dir: "I els altres deixebles van venir en el vaixell tirant de la xarxa amb els peixos".
Crisóstomo, ut supra
De seguida cita un altre miracle, dient: "Quan van baixar a terra van veure brases col·locades", etc. No obra fins i tot els miracles en matèria preexistent, sinó d'una manera més admirable, demostrant que abans de la seva mort feia els miracles d'una manera misteriosa sobre matèria que ja existia.
Sant Agustí, in Ioannem, tract., 122
No s'ha d'entendre que el pa estigués col·locat sobre les brases, sinó com si digués: Van veure col·locades les brases i el peix posat sobre elles, i també van veure el pa.
Crisóstomo, ut supra
Per a demostrar-los que no era il·lusió el que veien, els mana portar dels peixos que havien agafat. Segueix, doncs: "Els diu Jesús: Porteu dels peixos que heu agafat ara". A continuació es va veure un altre miracle, com el que la xarxa no s'havia trencat, malgrat la multitud dels peixos. Segueix, doncs: "Va pujar Simón Pedro i va portar a terra la xarxa plena de grans peixos, cent cinquanta-tres, i sent tants, la xarxa no s'havia trencat".
Sant Agustí, ut supra
En sentit espiritual, aquesta captura dels peixos és una figura que l'Església haurà d'existir en l'última resurrecció dels morts. Això ho dóna a entendre la interposició del capítol que, com addicionat al llibre que deixa conclòs, serveix d'introducció a una narració nova. Els set deixebles presents a aquesta pesca signifiquen la fi del temps, perquè éste està comprès en els set dies.
Teofilacto
Aquesta nit abans de la presència de Crist, significa els profetes que no van poder agafar res abans de la sortida del sol, Jesucrist. Perquè encara que es van esforçar a convertir a Israel, aquesta nació reincidia sovint en la idolatria.
Sant Gregori, In Evang. hom. 24
Es pot preguntar per quina raó, mentre els deixebles lluitaven enmig de la mar, es va presentar a la platja, després de la seva resurrecció, el que abans d'ella havia caminat sobre les ones en presència dels seus deixebles. Però la mar significa el segle present, que es combat a si mateix pel xoc de les tumultuoses ones d'aquesta vida corruptible, al pas que la terra ferma de la platja significa l'estabilitat de l'etern descans. I com els deixebles lluitaven encara amb les ones d'aquesta vida mortal, es fatigaven en la mar, mentre el nostre Redemptor, després de la seva resurrecció, havent sacsejat la corrupció de la carn, romania ferma a la platja.
Sant Agustí, ut supra
La platja és el límit de la mar, i significa la fi del món, perquè així com en aquest passatge es figura a l'Església tal com es trobarà en la fi del món, de la mateixa manera el Senyor va significar en una altra pesca a l'Església tal qual és ara; pel que en la primera pesca no era a la platja, sinó que, pujant a la nau de Pedro, li va pregar que s'allunyés una mica de terra. En aquella pesca no es van tirar les xarxes a la dreta per a significar només als bons, ni a l'esquerra per a designar només als dolents, sinó indiferentment va dir: "Tireu les vostres xarxes per a pescar" ( Lc 5,4), a fi que entenguem barrejats els bons amb els dolents. Però aquí diu "Tireu-la a la dreta de la nau", per a assenyalar només aquells bons que estaven a la dreta. Allò ho va fer al principi de la seva predicació; això, després de la seva resurrecció. Allí, manifestant en la pesca de bons i dolents als quals avui són a l'Església; i en ésta, tan sols als bons, que conservarà eternament en la fi del món, després de la resurrecció dels morts. Aquells, doncs, que pertanyen a la resurrecció de la vida (això és, a la dreta), i que estan presos en les xarxes del nom cristià, éstos apareixeran a la platja quan ressuscitessin a l'altra part del món. Aquesta és la raó per què no van poder treure les xarxes per a descarregar en la nau els peixos que havien agafat, com en altres ocasions ho van fer. L'Església guarda aquests peixos de la dreta (com en profund somni de pau) ocults per a després de la fi d'aquesta vida, fins que de la xarxa descansin a la platja. Quant a la pesca primera en dos vaixells distants d'ésta dos-cents colzes, crec que representen les dues classes de triats i la circumcisió i el prepuci.
Beda
O els dos-cents colzes representen els dos preceptes de la caritat, perquè per l'amor a Déu i al proïsme ens acostem a Crist. El peix rostit, és Crist crucificat. Aquest es va dignar ocultar-se en les aigües de l'humà llinatge; va voler ser pres en el llaç de la nostra mort; i el que es va fer per nosaltres peix per la humanitat, ha estat el nostre pa restaurador per la seva divinitat.
Sant Gregori, ut supra
A Pedro, doncs, li ha estat confiada la Santa Església, i per això es diu al mateix d'una manera especial: "Pastura les meves ovelles". El que després es demostra en paraules, ara se significa per les obres. Est, doncs, porta els peixos a la platja ferma, perquè ensenya als fidels l'estabilitat de la vida eterna. Això va fer sempre amb la predicació i les epístoles, i ara ho fa tots els dies per signes i miracles. Però en dir que la xarxa estava plena de grans peixos, expressa quants, i diu així: "Plena de grans peixos: cent cinquanta-tres".
Sant Agustí, ut supra
En l'altra pesca no s'expressa el nombre de peixos, com si succeís en aquella el que va dir el profeta: "Vaig anunciar, i vaig parlar, i es van multiplicar sense número" ( Sal 39,6). Però aquí el número és cert, i ha de donar-se la raó. El número, doncs, significa la Llei, el nom de la qual és deu pel Decàleg. Però quan s'afegeix a la Llei de gràcia, això és, la lletra al seu esperit, s'afegeix en certa manera el número set al deu; perquè l'Esperit Sant, autor de la santificació, és designat amb el número set, perquè ésta és, en veritat, la primera vegada que en el dia setè va brillar la santificació en la Llei ( Gén 2). El profeta Isaïes ens mostra a l'Esperit Sant autor de set dons d'operacions. Unint-se, doncs, a la desena de la Llei el septenari de l'Esperit Sant, resulten deu i set, el número del qual, computat des de l'u fins al mateix (posant en ordre de suma des de l'u fins al deu i set inclusivament) ascendeix a cent cinquanta-tres.
Sant Gregori, ut supra
Multipliquem el set i deu i set per tres, i resultaran cinquanta-un, en l'any del qual tot el poble descansava de tot treball; però el veritable descans consisteix en la unitat, perquè on hi ha divisió no hi ha veritable descans.
Sant Agustí, ut supra
No sols ressuscitaran a vida eterna els cent cinquanta-tres sants figurats en els cent cinquanta-tres peixos, sinó que en aquest número estan compresos tots els que van rebre la gràcia de l'Esperit Sant. Aquest número conté tres vegades el número cinquanta, i a més sobre éste el tres, pel misteri de la Trinitat. Complétase, doncs, el número cinquanta per la multiplicació del set per si mateix, afegint-li un en significació que els tres són un. No en va havia dit que els peixos eren grans, perquè havent dit el Senyor ( Mt 5,17) "No he vingut a destruir la Llei, sinó a complir-la" (donant-los l'Esperit amb el qual pogués la Llei ser complerta), afegeix poc després: "El que fes i ensenyés, serà anomenat gran en el regne dels cels" ( Mt 5,19). En la primera pesca es va trencar la xarxa, significant els cismes. Però en ésta, com denota la suprema pau dels sants en la qual no es coneixerà el cisma, va tenir dret l'Evangelista per a dir i com fossin tants, això és tan grans, no es va trencar la xarxa, com si en vista d'aquell mal recomanés aquest bé.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.