Joan 3,4-8
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
04-08
Nicodemo li va dir: "Com pot un home néixer sent vell? Per ventura pot tornar al ventre de la seva mare, i néixer una altra vegada?" Jesús va respondre: "En veritat, en veritat et dic, que no pot entrar en el regne de Déu sinó aquél que fos renascut d'aigua i d'Esperit Sant. El que és nascut de carn, carn és; el que és nascut d'esperit, esperit és. No et meravellis perquè et vaig dir: us és necessari néixer una altra vegada. L'esperit on vol bufa, i sents la seva veu, mes no saps d'on ve ni a on va: així és tot aquél que és nascut d'esperit". (vv. 4-8)
Crisóstomo, ut supra
Venint Nicodemo a buscar a Jesús com si fos només home, sentint dels seus llavis paraules més importants que les que poden sortir d'un mer home, s'aixeca a l'altura de quant es diu; s'ofusca i no sap sostenir-se, sinó que les tenebres li envolten pertot arreu, i vacil·la, separant-se de la fe. Per això parla d'una certa impossibilitat, per a moure al Salvador al fet que expliqui més la seva doctrina. De dues coses s'admirava, a saber: d'aquella espècie de naixement i del regne, perquè això no s'havia sentit entre els jueus. Mes mentrestant pregunta sobre el que abans s'havia dit i sobre el que problematizaba més la seva intel·ligència. Per això diu: "Nicodemo li va dir: com pot un home néixer, sent vell? Per ventura pot tornar al ventre de la seva mare, i néixer una altra vegada?".
Beda
Sembla que aquestes paraules volen dir que el nen torni a entrar una altra vegada en el ventre de la mare per a renéixer. Però ha de tenir-se en compte que ell ja era vell i per això va citar l'exemple de si mateix, com si digués: jo sóc vell i busco la meva salvació, com podré entrar en el ventre de la meva mare i tornar a néixer?
Crisóstomo, ut supra
Li crides Maestro, reconeixes que ve de Déu, però no acceptes el que diu. I parles al Mestre de manera que puguin brollar molts dubtes. Això -el saber preguntar d'un cert mode- és propi d'aquells que no creuen fermament i molts que així pregunten s'han separat de la fe. Perquè éstos pregunten: com s'ha encarnat Déu?; i altres: com és impassible? Per tant també éste pregunta portat per l'ansietat, però ha de tenir-se en compte que el que barreja coses espirituals amb els seus propis pensaments parla coses dignes de riure.
Sant Agustí, In Ioannem, tract. 11
Perquè l'Esperit parla, però Nicodemo entén en sentit carnal. No havia conegut éste més que un sol naixement (el que prové d'Adán i Eva) i no coneixia el que prové de Déu i de l'Església. I així has de comprendre el naixement de l'Esperit com Nicodemo va conèixer el naixement de la carn. Com no pot tornar-se una altra vegada al si de la mare, tampoc pot reiterar-se el baptisme.
Crisóstomo, In Ioannem hom., 24
Nicodemo estava pensant en un naixement carnal, segons s'acostuma en la vida material, per la qual cosa Jesucrist li revela més clarament que es refereix a un naixement espiritual. "Jesús va respondre: En veritat, en veritat et dic, que no pot entrar en el regne de Déu sinó aquell que fos renascut d'aigua i d'Esperit Sant".
Sant Agustí, ut supra
Com si digués: tu creus que em refereixo a la generació carnal, però em refereixo al naixement que té lloc per mitjà de l'aigua i de l'Esperit, per mitjà del qual neix l'home per al regne de Déu. Si un neix ja de les entranyes de la seva mare carnal, d'un mode temporal, per a obtenir l'hereteu del pare, neix de les entranyes de l'Església per a l'eterna hereteu de Déu Padre. Com l'home consta de dues substàncies, a saber: de cos i d'ànima, ha de tenir dues classes de generació: la de l'aigua, que és visible, s'aplica per a la neteja del cos i la de l'Esperit, que és invisible, per a la purificació de l'ànima, que és invisible.
Crisóstomo, ut supra
Mes si algun pregunta: com neix l'home de l'aigua?, jo li preguntaré: i com va néixer Adán de la terra? Així com en un principi tot era terra i tot el mèrit de l'obra pertanyia al Creador, així ara, servint-se de l'element de l'aigua, l'obra és de l'Esperit de gràcia. Llavors li va donar el Paradís perquè visqués en ell, mes ara ens obre les portes del cel. Però quina necessitat d'aigua tenen aquells que reben l'Esperit Sant? Us explicaré aquest misteri, perquè sagrades figures es realitzen per mitjà de l'aigua: la sepultura i la mort, la resurrecció i la vida. Perquè mentre submergim el cap en l'aigua, com en una espècie de sepulcre, l'home vell és soterrat i, submergit a baix, és ocultat; després, des d'allà baix, ascendeix l'home nou. Serveixi això perquè aprenguem que la virtut del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant el plena tot, i que Jesucrist va esperar tres dies per a ressuscitar.
Crisóstomo, In Ioannem hom., 25
El que és l'úter per al fetus, és l'aigua per al fidel, perquè en l'aigua es forma i es figura. Mes el que en l'úter es forma, necessita de temps, mentre que en l'aigua no succeeix així, sinó que tot succeeix en un moment. Tal és la naturalesa dels cossos que necessiten temps per a arribar a la seva perfecció. Mes en les coses espirituals no esdevé el mateix, sinó que el que es fa ja es fa amb perfecció des del principi. Des que el Senyor va pujar del Jordán, l'aigua ja no produeix rèptils d'ànimes vivents 1 sinó ànimes espirituals i racionals.
Sant Agustí, De bapt. parv. 1, 30
I com no diu: si algun no naixés de l'aigua i de l'esperit no podrà obtenir la salvació o la vida eterna, sinó: "No entrarà en el regne de Déu", diuen alguns a això: els nens han de ser batejats perquè puguin entrar amb Crist en el regne de Déu, on no arribaran si no són batejats. Encara que els nens -diuen els pelagians- 2 si moren sense baptisme, haurien de passar a la vida eterna perquè no estan sotmesos al jou del pecat. Però per què es torna a néixer, si no cal renovar-se d'alguna cosa antiga? I per què la imatge de Déu no entra en el seu regne si no és perquè li ho impedeix el pecat?
Haymo
No podent comprendre Nicodemo tan grans i tan profunds misteris, els hi va explicar el Senyor, fent comparacions amb el naixement carnal, dient-li: "El que és nascut de carn, carn és", etc. Així com la carn procrea la carn, així l'esperit produeix l'esperit.
Crisóstomo, In Ioannem hom., 25
No esperis veure aquí gens material, ni creguis que l'Esperit engendra carn. La carn del Senyor va ser engendrada en veritat no sols per l'Esperit, sinó també per la carn. Mes el que neix de l'Esperit és espiritual i aquí no es refereix a aquell naixement que es realitza segons la substància, sinó a aquél que es realitza segons l'honor i la gràcia. I si el Fill de Déu ha nascut d'aquesta manera, què tindrà més que tots els altres que han nascut així? Es trobarà potser inferior a l'Esperit Sant, perquè aquest naixement es verifica per la gràcia de l'Esperit Sant 3. I en què es diferencien aquestes coses de les doctrines dels jueus? Vegeu aquí la dignitat de l'Esperit Sant. Sembla que realitza l'obra de Déu perquè més amunt va dir que havien nascut de Déu ( Jn 1,13), i aquí diu que l'Esperit Sant els engendra. I dient Jesucrist que el que neix de l'esperit és esperit, com va veure a Nicodemo una altra vegada torbat li va exposar un altre exemple sensible dient-li: "No et meravellis perquè et vaig dir: us és necessari néixer una altra vegada". Quan diu: "No et meravellis", dóna a conèixer la torbació de la seva ànima. I posa un exemple que no participa ni de la grollera materialitat dels cossos, i que tampoc raneja en l'immaterial de les coses incorpóreas com succeeix amb el bufo del vent, dient: "L'esperit, on vol bufa: i sents la seva veu, mes no saps d'on ve ni a on va; així és tot aquél que és nascut d'esperit". El que diu significa: si no hi ha qui detingui al vent, sinó que va on vol, molt més és l'Esperit, l'acció del qual no podran detenir les lleis de la naturalesa, ni els termes, ni els límits del naixement corporal, ni cap altra cosa semblant. El que diu aquí respecte del vent el manifesta quan diu: "sents la seva veu", això és, el rumor. Perquè no diria això, si fos que parlava amb un infidel que desconeixia l'acció de l'Esperit. Diu també, "On vol bufa", no perquè el vent pugui triar, sinó perquè obeeix a aquell moviment que té per naturalesa, que no pot detenir-se i que s'executa amb poder. "I no saps d'on ve, ni a on va", això és, si no saps explicar la vida d'aquest element que perceps pel sentit de l'oïda i del tacte, com voldràs escodrinyar l'operació del diví Esperit? Per això afegeix: "Així tot el que és nascut d'esperit", etc.
Sant Agustí, In Ioannem tract., 12
I qui de nosaltres no veurà (per exemple), l'Austro anant des del Migdia a l'Aquilón 4, o un altre vent que de l'Orient s'encamina a l'Occident? I com desconeixem d'on ve i a on va?
Beda
Pel que l'Esperit Sant és qui bufa on vol, perquè El té bastant poder per a il·luminar el cor de qualsevol amb la gràcia de la seva visita. "I sents la seva veu" quan parla en presència teva aquél que està ple de l'Esperit Sant.
Sant Agustí, ut supra
Sona el salm, sona l'Evangeli, sona la Paraula divina, i tot això és veu de l'Esperit. I diu això perquè l'Esperit és present, encara que d'una manera invisible, en la paraula i en el sagrament, perquè naixem.
Alcuino
Després no saps d'on ve ni on va; perquè encara que en presència teva l'Esperit descendís sobre algú en una certa hora, no podries veure com entra ni com surt, perquè és invisible per naturalesa.
Haymo
No saps d'on ve, perquè desconeixes el mode amb què porta als fidels a la fe; també ignores on va, perquè no saps com porta als fidels a l'esperança. "I així és tot el que ha nascut de l'esperit", com si digués: l'Esperit Sant és un ser invisible, i així tot el que neix de l'esperit neix d'una manera invisible.
Sant Agustí
I encara que tu naixessis de l'Esperit, seràs de tal mode que aquél que no ha nascut fins i tot de l'Esperit, no sabrà d'on véns ni a on vas. Diu això a continuació: "Així és tot aquél que és nascut de l'Esperit".
Teofilacto
Confongui's, per tant, Macedoni, impugnador de l'Esperit Sant, que afirma que l'Esperit Sant és serf; mes l'Esperit Sant, com a obra amb poder propi, obra on vol i com vol 5.
Notes
1. En al·lusió al mandat del Senyor en la Creació: "Produeixin les aigües rèptils d'ànimes vivents..." ( Gén 1,20 Vulg.).
2. Els pelagians diuen que els nens que moren sense baptisme han d'anar a la vida eterna. Això perquè negaven la realitat del pecat original, afirmant que l'ésser humà era capaç, sense cap auxili sobrenatural, d'evitar el pecat i aconseguir el cel.
3. El Senyor Jesús és plenament Déu i plenament home, en la persona divina del Fill. En la Trinitat cadascuna de les persones posseeix l'essència divina, que és numèricament la mateixa, una.
4. L'Austro és un vent que bufa des del sud (Migdia) cap al nord (Aquilón).
5. Els macedonianos o pneumatómakos afirmen que l'Esperit Sant ha estat creat com un ser espiritual subordinat a Déu, a semblança dels àngels.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.