Joan 3,9-12
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
09-12
Va respondre Nicodemo i li va dir: "Com pot fer-se això?" Va respondre Jesús i li va dir: "Tu ets mestre a Israel i això ignores? En veritat, en veritat et dic, que el que sabem, això parlem: i el que hem vist, testifiquem, i no rebeu el nostre testimoniatge. Si us he dit coses terrestres i no les creeu, com creureu si us digués les celestials?" (vv. 9-12)
Haymo
Mes Nicodemo no pot comprendre el que sentia del Senyor i per tant, cerca la raó d'això, sense negar-ho. I per això pregunta al Senyor amb afecte propi del qual pregunta i no a manera del qual qüestiona. Per això diu: "Va respondre Nicodemo i li va dir: com pot fer-se això?"
Crisóstomo, ut supra
I com encara romania en la vilesa jueva, malgrat l'exemple ja dit, li pregunta una altra vegada, per la qual cosa el Senyor li contesta amb aspror. Per això segueix: "Va respondre Jesús i li va dir: Tu ets mestre a Israel i això ignores?"
Sant Agustí, ut supra
I què creiem? que el Senyor va voler insultar a #aqueix mestre d'Israel? Volia en realitat que naixés de l'Esperit, perquè cap neix de l'Esperit si no és humil, en atenció al fet que la humilitat és la que ens fa néixer de l'Esperit. Mes Nicodemo, enorgullit amb el seu magisteri, es creia a si mateix persona d'importància perquè era doctor dels jueus. Mes el Senyor li fa baixar de la seva supèrbia perquè pugui néixer de l'Esperit.
Crisóstomo, ut supra
No reprèn la neciesa d'aquell home, sinó la seva insensatesa i la seva ignorància. Però dirà algun: què té a veure aquest naixement que parla Jesucrist amb les doctrines dels jueus? Certament el fet que el primer home fos creat i que la dona fos feta d'una costella seva i que engendressin les que havien estat estèrils i que es realitzessin miracles per mitjà de l'aigua, ha de veure alguna cosa. I respecte a que Eliseo tragués ferro de l'aigua, que els jueus passessin el Mar Roig, i que el sirià Naaman fos purificat al Jordà, dic que tot això prefigurava el naixement espiritual i la purificació que hauria de realitzar-se. I tot el que s'havia dit pels profetes prefigurava de mode ocult aquest mode de néixer, com es diu en el salm: "La teva joventut es renovarà com la de l'àguila" ( Sal 102,5); i en un altre salm: "Benaurats aquells les culpes dels quals siguin perdonades" ( Sal 31,1). Mas Isaac també és figura d'aquest naixement. Recordant això el Salvador va dir a Nicodemo: "Tu ets mestre a Israel i ignores això?". A més li fa creïble tot quant li ha dit, condescendint amb la seva malaptesa, quan afegeix: "En veritat, en veritat et dic: que el que sabem, això parlem, i el que hem vist testifiquem, i no rebeu el nostre testimoniatge". Entre nosaltres, la vista és la que ens cerciora millor que els altres sentits. I si volem fer creure a algun, li diem que ho hem vist amb els nostres propis ulls; per tant, Jesucrist, parlant a Nicodemo d'un mode sensible, aconsegueix que li doni fe; mes no li cita cap objecte sensible, sinó que li parla d'un coneixement certísimo, i no per una altra cosa li parla; per tant, diu això (això és, la qual cosa sabem), o del sol, o de l'i del Pare.
Haymo
Es pregunta per què diu en plural: "el que sabem això parlem", al que ha de contestar-se que l'Unigènit de Déu era el que deia això, però manifestant com el Pare està en el Fill, i el Fill en el Pare, i l'Esperit Sant, indivisible, procedeix de l'u i de l'altre.
Alcuino
Parla en plural, com si digués: jo i aquells que han estat renascuts fa poc temps en l'Esperit, coneixem el que parlem. I el que hem vist en secret respecte del Pare ho diem exteriorment en el món; mes vosaltres, que sou carnals i superbs, no rebeu el nostre testimoniatge.
Teofilato
Això no ho deia per Nicodemo, sinó pels jueus en general, que van romandre en la seva perfídia fins a la fi.
Crisóstomo, In Ioannem hom., 25 i 26
Les seves paraules no són pròpies de qui està torbat, sinó de qui manifesta la seva mansuetud. I en això ens dóna a entendre que quan parlem amb uns altres i no aconseguim convèncer-los, no ens entristim ni ens incomodem, sinó que procurem fer creïbles les nostres paraules, no sols no incomodant-nos, sinó també baixant la veu. Es crida quan hi ha motiu d'ira; mes Jesús, encara que havia d'explicar els misteris més elevats, es deté moltes vegades, per no ser adequada a ells la feblesa dels quals senten. I lluny d'adoptar aquell to i profunditat que corresponen a tan elevats misteris, prefereix la senzillesa de la condescendència. Per això afegeix: "Si us he dit coses terrestres i no les creeu, com creureu si us digués les celestials?".
Sant Agustí, ut supra
Això és: si no creieu que puc aixecar el temple derrocat per vosaltres, com creureu que puc regenerar als homes per mitjà de l'Esperit Sant?
Crisóstomo, In Ioannem hom., 26
No t'admiris que digui terrenal al baptisme, perquè es confereix en la terra i perquè en comparació del seu naixement extraordinari, que procedeix de l'essència del Pare, és terreny el naixement en la seva gràcia. I molt oportunament no va dir no enteneu, sinó no creieu. Perquè al qual no arriba a conèixer alguna cosa pel seu propi enteniment, se'l considera com un boig o com un ignorant; mes quan algun no accepta el que únicament ha de conèixer per mitjà de la fe, no ha d'acusar-se-li de boig, sinó d'infidel. Es deien aquestes coses encara que no eren cregudes, perquè les creurien els que vinguessin després.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.