Joan 4,1-6
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-06
I quan va entendre Jesús que els fariseus havien sentit que El feia més deixebles i batejava més que Juan (encara que Jesús no batejava, sinó els seus deixebles), va deixar la la Judea i es va anar una altra vegada a Galilea. Devia, per tant, passar per Samaria. Vi, doncs, a una ciutat de Samaria, que es deia Sicar, prop del camp que va donar Jacob al seu fill José. I era allí la font de Jacob. Jesús, doncs, cansat del camí, era allí assegut sobre la font. Era com l'hora de sisena. (vv. 1-6)
Glossa
Després que l'Evangelista va manifestar com Sant Joan va reprimir l'enveja dels seus deixebles, enveja que havien concebut pel progrés de la predicació de Jesucrist, manifesta aquí com Jesucrist va enfrontar també la malícia dels fariseus, els quals també eren agitats contra El per la mateixa causa: l'enveja. Per això diu: "I quan va entendre Jesús que els fariseus havien sentit", etc.
Sant Agustí, In Ioannem tract., 15
Certament el Senyor, si hagués sabut que els fariseus havien conegut, respecte del, que feia molts deixebles i que batejava a molts, amb la finalitat que això contribuís a la seva salvació pel seu seguiment, no hagués abandonat la Judea sinó que hagués romàs allí per ells. Mes com va conèixer la seva perversa intenció i la seva enveja, i que no havien après del per a seguir-li sinó per a perseguir-li, va marxar d'allí. Podia, en veritat, quedar-se allí, i no ser pres si no hagués volgut, però en tot el que va fer com a home va voler donar exemple a tots els que haurien de creure en El, i perquè no crea cap serf de Déu que piga si es va a un altre lloc quan veu el furor dels quals li persegueixen. Va fer, doncs, això aquell Mestre bo, per a ensenyar-nos, no perquè tingués temor.
Crisóstomo, In Ioannem hom., 30
Va fer això també per a calmar l'enveja d'aquéllos. I era convenient que fes això perquè no es deixés de creure que s'havia encarnat. Perquè si hagués estat pres i s'hagués escapat, la veritat que s'havia encarnat hagués estat sospitosa.
Sant Agustí
Potser us sembli estrany que es digui: "batejava més que Juan", i a continuació s'afegeixi: "tot i que Jesús no batejava". Com és això? Era mentida el que s'havia dit i per això es rectifica?
Crisóstomo, ut supra
No era el mateix Jesucrist el que batejava, sinó que els que referien això ho explicaven així a fi de despertar l'enveja d'aquells que els sentien, això és, que Jesucrist batejava molt més que Sant Joan. I per quina raó El no batejava l'havia predit ja Sant Joan, dient: "L'us batejarà en l'Esperit Sant i en el foc" ( Lc 3,16). Encara no enviava a l'Esperit Sant; per tant pot dir-se amb tota propietat que no batejava. Ho feien els seus deixebles, volent atreure a molts a la doctrina. I perquè no es reunissin constantment els que li seguien amb els que havien de creure en El, com va fer amb Simón i el seu germà, van determinar batejar; perquè res més tenia el baptisme dels deixebles que el que tenia el baptisme de Sant Joan, perquè l'un i els altres mancaven d'allò que és propi de l'Esperit de la gràcia, i tots dos reconeixien una mateixa causa, a saber, conduir a Crist els que eren batejats.
Sant Agustí
Un i un altre baptisme eren veritables, perquè Jesús batejava i no batejava; batejava, perquè netejava dels pecats, i no batejava perquè no vessava l'aigua. Els deixebles exercien el ministeri de les coses corporals i L'el revestia d'una certa majestat 1. Per tal raó s'ha dit: "Aquest és el que bateja" ( Jn 1,33).
Alcuino
Sol preguntar-se també si es dispensava en el baptisme de Crist la gràcia de l'Esperit Sant, perquè es diu: "L'Esperit Sant no s'havia concedit encara, ja que Jesús encara no havia estat glorificat" ( Jn 7,39). Però ha de tenir-se en compte que es dispensava la gràcia de l'Esperit Sant, encara que no d'una manera tan evident com es va donar després de l'Ascensió per mitjà de les llengües de foc. Perquè així com Jesucrist sempre tenia l'Esperit en la humanitat que tenia amb si, no obstant això, l'Esperit Sant va baixar sobre L'en forma de colom, d'una manera visible, després del seu baptisme. I així, abans de la vinguda real i visible de l'Esperit Sant, els bons van poder tenir-li, encara que d'una manera latent.
Sant Agustí, Ad Seleucianum epist. 108
Entenem que els deixebles de Jesucrist ja havien estat batejats, uns amb el baptisme de Sant Joan, com opinen alguns, i altres (cosa que és més creïble) amb el baptisme de Jesucrist. I no es va menysprear a administrar-los el baptisme per a tenir als seus serfs batejats, per mitjà dels quals batejaria als altres, ja que tampoc va considerar ministeri humiliant el seu quan els va rentar els peus.
Crisóstomo, ut supra
Marxant-se Jesucrist de la Judea, s'aproxima de nou als llocs que abans havia deixat. Per això afegeix: "I una altra vegada es va anar a Galilea". Perquè així com els apòstols van ser expulsats pels jueus i van marxar als gentils, així Jesucrist va marxar on els samaritans i, no obstant això, va voler llevar tot motiu d'excusa als jueus donant a entendre que no anava als samaritans sinó com de pas, la qual cosa descriu l'Evangelista, encara que de mode implícit, dient: "Devia, doncs, passar per Samaria". Va rebre aquesta denominació perquè la muntanya de Samaria es deia Somer, pel nom del qual el posseïa. Els que allí habitaven en un altre temps no es deien samaritans, sinó israelites. Caminant el temps van ofendre a Déu, i el rei dels assiris no va voler que continuessin vivint allí, sinó que els va portar a Babilònia i a Mitjana 2, i va fer habitar en Samaria a altres gents que va portar de diversos llocs. Mes volent el Senyor donar a conèixer que no havia lliurat als jueus per la seva ignorància sinó pels seus pecats, va enviar sobre aquells bàrbars una multitud de lleons que els ferien. Es va donar coneixement d'això al rei i llavors els va enviar un sacerdot perquè els instruís en la Llei del Senyor. I, no obstant això, no per això van desistir en absolut d'aquella impietat, sinó només en part. Amb el transcurs del temps havien tornat a caure alguns en la idolatria, encara que alhora adoraven a Déu; éstos, pel nom de la muntanya, es deien a si mateixos samaritans.
Beda
I per tant, era convenient que Jesús passés per Samaria, perquè està col·locada entre la Judea i Galilea. És Samaria una ciutat de la cèlebre província de Palestina, tan gran que tota la regió associada es diu Samaria. I l'Evangelista diu a quina part d'aquella regió va venir el Senyor, quan afegeix: "Vi, doncs, a una ciutat de Samaria, que es diu Sichar".
Crisóstomo, ut supra
Teofilacto
Després que els fills de Jacob van abandonar aquella ciutat, matant als sichimitas, van deixar la ciutat deserta, ciutat que molt de temps abans havia donat Jacob en hereteu al seu fill José. Per això es diu en el Gènesi: "Et dono una part a més del que dono als teus germans, la que vaig llevar de mà de l'Amorrheo per mitjà de la meva espasa i del meu arc" ( Gén 48,22). I a això afegeix: "Prop del camp que va donar Jacob al seu fill José".
Prossegueix: "I era allí la font de Jacob".
Sant Agustí, In Ioannem tract., 15
Era un pou, però tot pou és font, encara que no tota font és pou. Quan l'aigua neix de la terra i s'ofereix ella mateixa als quals desitgen treure-la, es diu font, i si neix a mà o en la superfície de la terra, es diu només font; però si està al capdamunt i en el profund, es diu pou, però no perd el nom de font.
Teofilacto
I per què l'Evangelista fa esment d'aquell camp i d'aquella font? En primer lloc, perquè quan se senti que diu aquella dona: el nostre pare Jacob ens va donar aquesta font, no et sorprenguis. En segon lloc, perquè en citar el pou i el camp se'ns diu que tot el que els patriarques havien conegut per la fe que tenien en Déu, els jueus el van perdre per la seva impietat, i que els seus llocs havien estat lliurats als gentils. Pel que res nou succeeix ara, quan els gentils han substituït als jueus en l'adquisició del regne dels cels.
Crisóstomo, In Ioannem hom., 30
I Jesucrist, en arribar a Samaria, rebutjant la vida còmoda i tranquil·la i emprenent una laboriosa, no se serveix d'animals de transport. Marxa amb dificultat i es fatiga pel camí, donant-nos a conèixer que de tal manera siguem aliens a les coses supèrflues que fins ens privem de moltes coses que ens són necessàries. I això és el que manifesta l'Evangelista quan diu: "Jesús, doncs, cansat del camí".
Sant Agustí, ut supra
Com dient: trobem a Jesús fort i feble. Fort, perquè en el principi era el Verb ( Jn 1,1) i feble, perquè aquest Verb es va fer carn ( Jn 1,14). I així, Jesús, com a feble, fatigat del camí, estava assegut al costat de la font.
Crisóstomo, ut supra
Com dient: no en un tron, ni en coixins, sinó senzillament com succeïa sobre la terra. L'asseure's té per objecte descansar del treball i esperar als seus deixebles, i perquè ja feia calor, refrescar el seu cos al costat de la font. Per això segueix: "Era com l'hora de sisena".
Teofilacto
I perquè ningú acusament al Senyor per haver vingut a Samaria, sent així que L'el tenia prohibit als seus deixebles, explica la raó per la qual estava assegut prop d'aquell lloc: pel cansament del camí.
Alcuino
En sentit espiritual, el Senyor abandona la Judea, això és la infidelitat d'aquells que ho van rebutjar; i amb els apòstols va marxar a Galilea, això és, a la volubilitat d'aquest món, ensenyant als seus a passar dels vicis a les virtuts. El camp jo crec que va ser deixat a Jesucrist millor que a José, la figura del qual era Aquél a qui en realitat adoren el sol, la lluna i totes les estrelles. A aquest camp va venir el Senyor, perquè els samaritans (que desitjaven apropiar-se l'herència del patriarca d'Israel) coneguessin a Jesucrist i es convertissin al, perquè era l'hereu legítim del patriarca.
Sant Agustí, ut supra
El seu camí és la carn que ha pres per nosaltres. Perquè el que està a tot arreu, a on va sinó perquè ha vingut a nosaltres i ha pres la forma de la nostra carn visible? I com es va fatigar del camí qui no podia fatigar-se sinó en la carn? I per què en l'hora sisena? Perquè era en la sisena edat del món. Ha de considerar-se com una hora la primera edat des d'Adán fins a Noè; la segona, des de Noè fins a Abraham; la tercera, des d'Abraham fins a David; la quarta, des de David fins a la migració de Babilònia; la cinquena, des de la migració de Babilònia fins al baptisme de Sant Joan, i aquí comença la sisena.
Sant Agustí, Lib 83 quaest. qu. 65
El nostre Senyor va venir al pou en l'hora sisena. Jo veig en el pou una profunditat fosca. Crec que haig d'entendre les parts més profundes d'aquest món, això és, les terrestres, on va venir el nostre Senyor Jesucrist en l'hora sisena, això és, en la sisena edat del gènere humà, com en la vellesa de l'home antic, del qual se'ns mana despullar-nos, per a vestir-nos de nou. Perquè la sisena edat és tant com l'ancianitat; i la primera és com la infància; la segona com la infància; la tercera com l'adolescència; la quarta com la joventut, i la cinquena com la virilitat. També en l'hora sisena va venir el Senyor al pou, això és, enmig del dia, perquè ja principió aquest sol visible a declinar cap al seu ocàs. Perquè se'ns disminueix la complaença de les coses visibles a nosaltres, els anomenats per Jesucrist, perquè l'home interior, recreat per l'afecte de les coses invisibles, es torni a la llum interior que mai s'apaga. I quant a que es va asseure, representa la humilitat. O, sent que així és com acostumen a asseure's els doctors, manifesta la persona del Mestre.
Notes
1. L'eficàcia del baptisme cristià no resideix en l'acció ni en la dignitat de qui ho administra, sinó en l'eficàcia de la mort i resurrecció del Senyor Jesús ( Rm 6,3-4).
2. Terra dels medes, actual Iran.
3. La identificació entre Sicar i Siquém presenta dificultats. La primera és el nom de la població samaritana on es produeix la trobada del qual dóna compte l'evangelista Sant Joan. La segona és la terra on vivia Siquén, fill de Jamor, el jeveo ( Gén 33,18-20 - 34,1-3). Sobre la matança al·ludida veure Gén 34, 24-29.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.