Joan 4,13-18
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
13-18
Jesús va respondre, i li va dir: "Tot aquél que beu d'aquesta aigua tornarà a tenir set; mes el que begués de l'aigua que jo li donaré, mai de la vida tindrà set; però l'aigua que jo li donaré es farà en ell una font d'aigua que saltarà fins a la vida eterna". La dona li va dir: "Senyor, dóna'm #aqueix aigua, perquè no tingui set ni vingui aquí a treure-la". Jesús li va dir: "Veu, crida al teu marit i veuen aquí". La dona va respondre, i va dir: "No tinc marit". Jesús li va dir: "Bé has dit no tinc marit: perquè cinc marits has tingut, i el que ara tens no és el teu marit: això has dit amb veritat". (vv. 13-18)
Crisóstomo, In Ioannem hom., 31
Quan la dona havia preguntat: "Per ventura ets tu major que el nostre pare Jacob?" no va dir el Salvador: sóc major, perquè no aparegués que volia vanagloriar-se. No obstant això ho va manifestar pel que va dir de seguida. Prossegueix: "Jesús va respondre, i li va dir: Tot aquél que beu d'aquesta aigua, tornarà a tenir set; mes el que begués de l'aigua que jo li donaré, mai de la vida tindrà set, i es farà en ell una font", etc. Com dient: si Jacob va ser admirable perquè va donar aquesta aigua, si jo et dono una millor que ésta, què diràs? I no fa aquesta comparació a mode de menyspreu, sinó en relació a la seva alta dignitat. I no diu que aquesta aigua és dolenta ni menyspreable, sinó que diu allò mateix que la naturalesa testifica, a saber: que tot el que beu d'aquesta aigua tornarà a tenir set.
Sant Agustí, In Ioannem tract., 15
La qual cosa és veritable, ja es tracti de l'aigua material o ja d'aquella que ésta representa; perquè l'aigua està en el pou, i les passions del món en una profunditat fosca, d'on les treuen els homes amb l'atuell de les seves passions. Perquè el que no realitza els desitjos, no pot arribar als plaers. I quan algun arriba fins als plaers d'aquesta vida, no té set de nou? Després el que beu d'aquesta aigua tindrà set una altra vegada. Mes si rep aigua de mi, no tindrà set eternament. I com tindran set una altra vegada els que estiguin embriagats per l'abundància de la casa de Déu? ( Sal 35). Prometia, per tant, un cert aliment i la sacietat de l'Esperit Sant.
Crisóstomo, ut supra
Manifesta la gran excel·lència d'aquesta aigua, a saber: perquè tot el que begués d'ella no tindria set eternament, per la qual cosa diu a continuació. Prossegueix, doncs: "Però l'aigua que jo li donaré es farà en ell una font d'aigua que saltarà fins a la vida eterna". Com si digués: així com el que té una font dins de si mateix mai pot ser afligit per la set, de la mateixa manera el que té aquesta aigua, això és, la que jo li donaré.
Teofilacto
Perquè l'aigua que jo dono, constantment es multiplica. El fonament i el principi el reben els sants per mitjà de la gràcia i després ells mateixos negocien i treballen pel seu augment.
Crisóstomo, ut supra
Vegeu com aquella dona era conduïda a poc a poc a l'altura dels grans misteris. Perquè primerament va creure que el Salvador era algun malvat dels jueus. Després, sentint dir "aigua viva", va creure que es tractava de l'aigua material. Després, dient que es tractava de coses espirituals, va creure, en veritat, que podia haver-hi una aigua capaç d'apagar per sempre la set. Si bé encara no sabia quina aigua seria ésta, la demanava creient que seria millor que totes les aigües materials. Per això afegeix: "La dona li va dir: Senyor, dóna'm #aqueix aigua perquè no tingui set ni vingui aquí a treure-la". En aquest concepte li creu superior al patriarca Jacob, de qui tenia formada una opinió tan alta.
Sant Agustí, ut supra
O d'una altra manera: encara es fixava en el material aquella dona. Es complaïa a no tenir set i creia que era això el que el Senyor li havia ofert, però en sentit material. Déu havia concedit en una ocasió al seu serf Elías que no tingués ni fam ni set en l'espai de quaranta dies. I el que pot fer això per quaranta dies, no podria donar-ho per sempre? ( 1Re 19). Complaguda, doncs, amb tal obsequi, li prega que li doni aigua viva. Per això segueix: "La dona li va dir: Senyor, dóna'm #aqueix aigua perquè no tingui set ni vingui aquí a treure-la". La demanava per evitar-se el treball, perquè, com a persona feble, refusava el treballar. Tant de bo que hagués sentit: "Veniu a mi tots els que treballeu i esteu carregats, i jo us alleujaré" ( Mt 11,28). I això ho deia Jesús perquè ja no treballés; però ella encara no ho entenia. Finalment, va voler el Senyor que li entengués. Per això segueix: "Jesús li va dir: Veu, crida al teu marit i veuen aquí". Què és això? Potser volia donar-li aquella aigua per mitjà del seu treball? Però ella encara no ho entenia; volia ensenyar-la per mitjà del seu marit, així com diu l'Apòstol, referint-se a les dones: "que si alguna vol aprendre pregunti al seu marit a la seva casa" ( 1Cor 11,35). Però el que allí es diu era per a quan no estigués Jesús que ensenyi. Mes com el mateix Senyor era el que era present, quina necessitat havia de parlar-li per mitjà del seu marit? Potser va parlar per mitjà del seu marit a María Magdalena, que va estar asseguda al costat dels peus del Salvador?
Crisóstomo, In Ioannem hom., 31
Mes com la dona ho demanava, desitjant rebre l'aigua oferta, li va dir el Senyor: "crida al teu marit", donant a entendre que també ell havia de participar d'allò. Mes ésta, desitjant rebre l'aigua i ocultant la seva mala vida, creia encara que parlava solament a un home. Per això diu: "La dona va respondre, i va dir: No tinc marit". Havent sentit això el Salvador, creu arribat el moment d'exposar-li sobre les altres coses, perquè li compta quants marits ha tingut i li reprèn pel que ara ocultava. Prossegueix: "Jesús li va dir: bé has dit, no tinc marit".
Sant Agustí, In Ioannem tract., 15
Entengui's, en veritat, que aquesta dona no tenia llavors marit, però tenia tractes il·lícits amb no sé quin marit il·legítim. Per això li parla oportunament dient: "Has tingut cinc marits".
Orígens, In Ioannem tom., 13
Veu ara si és possible que el pou de Jacob representi totes les Sagrades Escriptures. L'aigua de Jesús, les coses ocultes que van motivar la revelació, i que no és permès a tots poder escrutar; perquè el que està escrit ha estat dictat pels homes i el que ni l'ull va veure, ni l'oïda va sentir, ni pot cabre en l'ànima humana, no pot reunir-se en les Sagrades Escriptures; però poden brollar de la font de l'aigua que salta per a la vida eterna (per disposició de l'Esperit Sant), i llavors es donen a conèixer a aquells que ja no tenen una ànima material, i que poden dir amb l'Apòstol: "Nosaltres coneixem a Jesucrist" ( 1Cor 2,16). Per tant, el que no coneix el profund de les seves paraules, encara que s'acontenti amb poc, una altra vegada dubtarà insistint. Mes el que beu l'aigua de Jesucrist és elevat a tal altura, que la font de tot el que desitja brolla en ell, i els que desitgen aigua al capdamunt, volant la seva imaginació, arriben a aconseguir aquesta aigua, que salta fins a la vida eterna. Aquella dona volia viure sense l'aigua de Jacob d'una manera angelical i aprendre la veritat de manera sobrehumana, perquè els àngels no necessiten del pou de Jacob per a beure; però qualsevol comprèn que la font de l'aigua que brolla fins a la vida eterna, procedia del mateix Verb; i per això és que afegeix: "Senyor, dóna'm #aqueix aigua". Però és impossible aquí, sense recórrer a aquella que es treu del pou de Jacob, prendre l'aigua que és concedida pel Verb. Per això sembla que Jesús diu a la samaritana, quan la hi demana, que la hi donaria, però no en un altre lloc sinó en la font de Jacob. Per això segueix: "Li diu Jesús: Veu, crida al teu marit, i veuen aquí". Per tant, si tenim set, és molt convenient prendre aigua en primer lloc del pou de Jacob. I a més, com diu l'Apòstol, "el marit de l'ànima, és la Llei" ( Rom 7).
Sant Agustí, Lib. 83, quaest. qu. 64
Els cinc marits representen els cinc llibres que s'han escrit per Moisès. Així ho creuen alguns. Respecte al que va dir: "I el que ara tens no és el teu marit", creuen alguns que el Salvador deia això referint-se a si mateix. Perquè éste seria el sentit: primerament has obeït als cinc llibres de Moisès, com si haguessin estat cinc marits; mes el que tens ara (això és, el que sents) no és el teu marit, perquè encara no creïs en ell. Mes com era detinguda encara per aquells cinc marits (això és, per aquells cinc llibres), no creient encara en Jesucrist, pot preguntar-se com va poder dir: "has tingut cinc marits", com si ara no els tingués. A més, com pot entendre's que l'home pugui separar-se d'aquells cinc llibres per a creure en Jesucrist, quan el que creï en Jesucrist no ha d'abandonar aquells cinc llibres, sinó entendre'ls millor en sentit espiritual. Després això, ha d'entendre's també d'una altra manera.
Sant Agustí, In Ioannem tract., 15
Veient Jesús que aquella dona no li entenia, i desitjant que li entengués, li diu: "Crida al teu marit", això és: presenta la teva intel·ligència. Perquè quan la vida està ordenada, l'enteniment dirigeix a l'ànima, pertanyent a l'ànima mateixa; l'enteniment no és cosa distinta de l'ànima, sinó alguna cosa d'ella. Això mateix que es diu enteniment i intel·ligència de l'ànima, és il·luminat per una llum superior. I aquesta llum era la que parlava quan parlava amb aquella dona; però faltava l'enteniment en ella. I el Senyor, com si digués: vull il·luminar i no tinc a qui, li va dir: "Crida al teu marit". Això és: porta l'enteniment, per mitjà del qual comprendràs, per qui seràs dirigida. Mes ella, fins i tot sense dir aquell marit, no ho va entendre. Em sembla que els cinc primers marits de l'ànima podem interpretar-los pels cinc sentits corporals; abans que cadascú tingui ús de raó, no és dirigit per una altra cosa que pels sentits de la carn. Mes quan l'ànima és capaç de sentir, o és dirigida per la sàvia raó o per l'error. Però l'error no regeix, sinó que perverteix. Després d'aquells cinc sentits, aquella dona encara errava; mes aquell error no era el seu legítim marit, sinó un adúlter. Per tant, li diu Jesús: "Quitació aquest adúlter que et corromp, i crida al teu marit perquè m'entenguis".
Orígens, In Ioannem tom., 13
I on era més oportuna aquesta refutació de Jesús, en relació al marit de la samaritana, sinó al costat de la font de Jacob? Pot també entendre's que el marit de l'ànima és la Llei, perquè la samaritana, per la inconvenient interpretació de les paraules de la Llei, se subjectava al ritu dels infidels com al seu marit il·legítim. I ara és cridada a la Paraula de la veritat, que hauria de ressuscitar d'entre els morts, i que no havia de morir ja després.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.