Joan 5,1-13
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-13
Després d'aquestes coses, era el dia de festa dels jueus, i va pujar Jesús a Jerusalem. I a Jerusalem està la Piscina Probática, que en hebreu es diu Betsaida, la qual té cinc pòrtics. En éstos jeia gran munió de malalts, cecs, coixos, paralítics, esperant el moviment de l'aigua. Perquè un àngel del Senyor descendia en un cert temps a la piscina, i es movia l'aigua. I el que primer entrava en la piscina, després del moviment de l'aigua, quedava sa de qualsevol malaltia que tingués. I era allí un home que hi havia trenta-vuit anys que estava malalt. I quan Jesús va veure que jeia aquell home, i va conèixer que estava ja de molt de temps, li va dir: "Vols ser sa?" El malalt li va respondre: "Senyor; no tinc home que em fiqui en la piscina quan l'aigua fos revolta, perquè entretant que jo vaig, un altre entra abans que jo". Jesús li va dir: "Aixeca't, presa el teu llit, i camina". I després va ser sa aquell home, i va prendre la seva llitera i caminava. I era dissabte aquell dia. Van dir llavors els jueus a l'home que havia estat sanat: "Dissabte és, i no t'és lícit portar la teva llitera". Els va respondre: "Aquél que em va sanar em va dir: Presa la teva llitera i camina". Llavors li van preguntar qui és aquell home que et va dir presa la teva llitera i camina? I el que havia estat sanat no sabia qui era, perquè Jesús s'havia retirat del tropell de gent que hi havia en aquell lloc. (vv. 1-13)
Sant Agustí. De cons. evang 4, 10
Després del miracle que va fer Jesús en Galilea, va tornar a Jerusalem. Per això diu: "Després d'aquestes coses, era el dia de festa", etc.
Crisóstomo, in Ioannem, hom. 35
Segons el meu parer, era el dia de la festa de Pentecosta 1. Va pujar Jesús a Jerusalem, com sempre en els dies de les festes, perquè els jueus, veient que les celebrava amb ells, no ho consideressin com a enemic de la Llei. I per aquesta raó podria atreure a la multitud senzilla per mitjà de miracles i d'ensenyaments, especialment en els dies de festa, que era quan concorrien i es posaven prop del.
Prossegueix: "I a Jerusalem està la Piscina Probática", etc.
Alcuino
Probaton vol dir ovella, després Piscina Probática significa dels bestiars. Era allí on els sacerdots rentaven els cossos de les víctimes 2.
Crisóstomo, ut supra
Convenia, per tant, que es donés a conèixer el baptisme, netejant dels pecats, la imatge dels quals va quedar representada en la piscina, així com d'altres maneres. Primerament va donar el Senyor l'aigua que neteja les immundícies dels cossos i les maldats que, encara que no existeixen en realitat, es creu que existeixen, com són les que provenen dels cadàvers corruptes i de la lepra, i que es consideren com a contagioses. A més, va fer que poguessin curar-se diverses malalties per mitjà de l'aigua. Per això segueix: "En aquests jeia gran multitud de malalts", etc. I volent el Senyor portar amb si la gràcia del baptisme, no sols cura els pecats, sinó que també les malalties. I així com els ministres que estan prop del rei són més estimats que els que estan lluny, així esdevé també en els miracles. Mes no curava senzillament amb el només tacte de les aigües -tot i que això sempre succeïa-, sinó per mitjà de la baixada d'un àngel. Per això segueix: "Perquè un àngel del Senyor descendia en un cert temps a la piscina, i es movia l'aigua". Així succeeix en els batejats, que no és l'aigua únicament la que opera, sinó que quan rep la gràcia de l'Esperit Sant, llavors és quan purifica tots els pecats. Quan baixava l'àngel, movia l'aigua i li comunicava la virtut de sanar, perquè sàpiguen els jueus que amb molta major raó el Senyor dels àngels podria curar totes les malalties de l'ànima. Però allí la malaltia era un obstacle per al qual desitjava curar-se, perquè afegeix: "i el que primer entrava en la piscina, després del moviment de l'aigua, quedava sa", etc. Però ara tots poden acostar-se al baptisme, perquè no és un àngel qui mou les aigües, sinó el Senyor dels àngels, que tot el fa. I tot i que vengen els homes de tot el món, la gràcia no es consumeix, sinó que es conserva igual; i així com els raigs del sol il·luminen tot el dia i no es consumeixen ni disminueix la seva llum perquè aconsegueixi a molts, així l'acció de l'Esperit Sant molt menys disminueix en els que la reben, per gran que sigui la multitud d'aquéllos sobre els qui descansa. I solament es curava un després del moviment de les aigües, perquè aprenguessin que amb l'aigua es curaven les malalties del cos. D'aquesta manera, exercitats per molt de temps, creurien també que per mitjà de l'aigua es poden curar les malalties de l'ànima.
Sant Agustí, in Ioannem trat. 17
És molt més el que Jesucrist curés les malalties de les ànimes, que el que sanés les malalties dels cossos que haurien de morir. Però com aquesta ànima no coneixia a Aquél per qui hauria de ser curada, i com tenia els ulls de la carn per a veure les coses corporals, i encara no tenia sans els ulls de l'ànima perquè pogués conèixer a Déu -encara que ocult-; va fer el que podia ser vist perquè es curés el que no podia veure's. Va entrar en aquell lloc on hi havia molts malalts, i d'ells va triar un per a curar-lo. Sobre això, prossegueix: "I era allí un home", etc.
Crisóstomo, in Ioannem hom. 36
No li cura de seguida quan entra, sinó que primer se li fa amic i, per mitjà de preguntes, li presenta el camí de la fe, que hauria de prendre després. I no prova la seva fe, com ho va fer respecte dels cecs, quan els deia: "Creieu que jo puc fer això?" ( Mt 9,28). Perquè éste encara no ho coneixia clarament. Uns coneixien el seu poder en altres coses i sentien això molt convenientment, però a uns altres, que fins i tot no ho coneixien sinó que ho farien per mitjà dels seus signes, se'ls va preguntar sobre la seva fe després d'ocorregut el miracle. Per això segueix: "I quan Jesús va veure que jeia aquell home i va conèixer que estava ja fa molt temps", etc. No li pregunta això per a saber-ho, perquè això seria innecessari, sinó per a donar a conèixer la paciència de l'home en l'espai de trenta-vuit anys i que tots els anys acudia esperant quedar lliure de la seva malaltia, i perquè coneguem també la raó per què, prescindint dels altres, es va fixar en éste. I no diu "si vols, et curaré", perquè fins i tot no esperava cosa gran de Jesucrist. I no es va torbar per la pregunta, ni va dir: has vingut a injuriar-me, quan em preguntes si vull ser sa, sinó que li respon amb mansuetud. Per això segueix: "El malalt li va respondre: Senyor, no tinc home", etc. No havia conegut qui era el que preguntava, ni que podria curar-li; únicament creia que Jesucrist serviria per a introduir-li en l'aigua. Però el Senyor li va manifestar que tot podia fer-ho amb la seva paraula. Per això segueix: "Jesús li va dir: Aixeca't, presa el teu llit, i camina".
Sant Agustí, ut supra
Li va dir tres coses, però el dir "aixeca't" no va ser mandat d'obra, sinó execució de la curació. Ja una vegada sa, li va manar dues coses: "Presa el teu llit, i camina".
Crisóstomo, ut supra
Vegeu aquí la superabundància de la saviesa divina, que no sols cura, sinó que li mana portar el llit, perquè es vegi que era veritable el miracle i perquè cap cregués que era fals el que havia succeït. Perquè si els membres no estiguessin ben forts, no haguessin pogut portar el llit. Mes com sentís el malalt que li havia dit amb un cert poder i com manant-li "Aixeca't, presa el teu llit", no es va burlar dient: únicament es cura un només quan l'àngel baixa i mou l'aigua, però tu que no ets més que home, esperes que amb només el teu mandat hauràs de poder més que un àngel?; sinó que quan ho va sentir no va deixar de creure al que ho va manar i es va curar. Per això segueix: "I després va ser sa aquell home", etc.
Beda
Hi ha molta diferència entre la salut que concedeix el Senyor i la que s'obté per mitjà dels metges. I ara succeeix així, perquè la d'éstos generalment necessita molt temps per a arribar a la seva perfecció.
Crisóstomo, ut supra
I si això és admirable, el que segueix és molt més. Perquè al principi, en veritat, quan ningú molestava, no era tan difícil creure com quan acarnissant-se i acusant-lo els jueus va obeir a Jesucrist. Per això segueix l'Evangelista dient: "I era dissabte aquell dia. Deien, doncs, els jueus a aquell home que havia estat curat", etc.
Sant Agustí, in Ioannem trat. 17
No vituperaven al Senyor perquè l'havia curat en dissabte, ja que hagués pogut respondre'ls, que si l'ase de qualsevol d'ells hagués caigut en un pou, l'haguessin tret i l'haguessin lliurat, malgrat ser dia de dissabte. Però al qual portava el seu llit li deien que si la seva curació no havia de retardar-se, quina necessitat tenia de complir immediatament el que li havia manat? Però ell oposava l'autor de la seva curació als quals li calumniaven. Per això segueix: "Els va respondre: aquél que em va sanar, em va dir: presa la teva llitera, i camina"; com dient: per què no haig d'obeir el que em mana aquél que m'ha curat?
Crisóstomo, ut supra
A més, si hagués volgut contestar malament, podia haver dit: si hi ha culpa, acuseu a aquél que ho va manar. Però també hauria ocultat la curació, perquè sabia que a ells no els molestava per la profanació del dissabte, sinó per la curació de la malaltia. Així és que no la va ocultar ni va demanar perdó, sinó que amb veu clara va confessar el benefici rebut, a pesar que aquéllos preguntaven amb malícia. Per això segueix: "Llavors li van preguntar: qui és l'home que et va dir: presa la teva llitera i camina?" No li diuen: qui és el que t'ha curat?, sinó que li recriminen, considerant allò com una infracció de la Llei. Prossegueix: "I el que havia estat sanat, no sabia qui era, perquè Jesús s'havia retirat de la gentada que hi havia en aquell lloc". S'havia retirat, en primer lloc perquè estant absent, el seu testimoniatge no era sospitós; i el que havia aconseguit la salut era bon testimoni del benefici rebut. En segon lloc perquè no s'enverinés més el furor dels jueus, perquè la sola presència d'aquél a qui s'enveja encén gran foguera. I per això, allunyant-se, els va permetre que examinessin el miracle per si mateixos. Uns altres creien que aquest paralític és aquél de qui parla Sant Mateu ( Mt 9), però no ho és, perquè aquél tenia molts que li cuidessin i li portessin, mes éste no tenia a ningú. A més, el lloc on es trobava era diferent.
Sant Agustí, ut supra
Si considerem amb cor mesquí i humà enginy al qual fa aquest miracle, ens semblarà que quant al seu poder no va fer cosa gran, i que era poc per a mostrar la seva benignitat. Punts estaven tendits, i només va ser curat un, sent així que amb una paraula va poder curar-los a tots. Com, doncs, ha d'entendre's això, sinó perquè aquell poder i aquella bondat s'esforçava més per la salut eterna de l'ànima, que per la curació material que necessitaven els cossos. En aquells miracles, doncs, tot el que es curava en els membres corporals, al final va desaparèixer, mes l'ànima que va creure va passar a la vida eterna. Aquella piscina i aquella aigua em sembla que indicaven al poble dels jueus, perquè amb el nom d'aigües són significats pobles segons l'Apocalipsi de Sant Joan ( Ap 17,15).
Beda
Se cita molt oportunament que aquella piscina era Probática, perquè aquell poble es designava amb el nom d'ovella, com es diu en el salm 94 ( Sal 94,17): "Nosaltres som el teu poble, i ovella del teu ramat".
Sant Agustí, ut supra
Mes aquella aigua, això és, aquell poble, estava empresonat, com per cinc portes, pels cinc llibres de Moisès. Però aquells llibres estaven ja lànguids i no curaven, perquè la Llei convencia als que pecaven, però no els absolia.
Beda
Finalment, moltes classes de malalts es trobaven tendits al voltant de la piscina, a saber: els cecs, que manquen de la llum de la ciència; els coixos, que no tenen força per a complir el que se'ls mana; i els tolits, que manquen de les riqueses de l'amor de Déu.
Sant Agustí, ut supra
Mes va venir Jesucrist al poble dels jueus, i fent coses grans i ensenyant coses útils, va torbar amb la seva presència als pecadors (això és, l'aigua), i els va aixecar fins al coneixement de la seva passió. Però els va torbar ocultant-se; perquè si ho haguessin conegut, mai haguessin crucificat al Senyor de la glòria ( 1Cor 2,8). Mes de sobte l'aigua es veia torbada, i no es veia qui la movia. Baixar a l'aigua una vegada moguda, és tant com creure humilment en la passió del Senyor. Mes allí se salvava un només, donant a conèixer la unitat de l'Església. Després, cap dels quals arribaven es curava, perquè tot el que estava fos de la unitat, no podia curar-se. Ah d'aquéllos que avorreixen la unitat i divideixen en parts (això és, en sectes), als homes! Romania, doncs, trenta-vuit anys en la seva malaltia aquél que va ser curat, mes aquest número correspon més aviat a la malaltia que a la salut. El número quaranta se'ns presenta com significant una certa perfecció. La Llei està dividida en deu preceptes, i com havia de predicar-se per tot el món, que es considera dividit en quatre parts, el número deu, multiplicat per quatre, forma el número quaranta. I la Llei es va complir per mitjà de l'Evangeli, que es compon de quatre llibres. Per tant, si el número quaranta porta amb si la perfecció de la Llei, i si la Llei no es compleix sinó per mitjà dels dos preceptes de caritat, per què ens admirem que estigués lànguid el que no arribava a quaranta i li faltaven dos anys? Li era necessari un home perquè li curés. Mes aquell home, que és Déu, perquè el va trobar caigut per falta de dos anys, va completar el que tenia de menys, manant-li dues coses. Perquè en els dos preceptes del Senyor es troben els dos manaments de caritat, això és, l'amor de Déu i del proïsme. I en realitat l'amor de Déu és el primer segons es mana, encara que l'amor del proïsme és el primer que s'executa. Diu doncs: "Presa el teu llit", com si li digués: quan estaves lànguid et portava el teu proïsme, mes ara has estat curat i has de portar tu al proïsme. Li diu també: "Camina", però per on camines si no et dirigeixes al Senyor el teu Déu?
Beda
Què vol dir aixeca't i camina, sinó, aixeca't de la tebiesa i la mandra en què estaves tendit i aprèn el mode d'avançar en les bones obres? Presa el teu llit, això és, al teu proïsme i porta-ho amb paciència.
Sant Agustí, ut supra
Porta, doncs, a aquél amb qui andes, perquè puguis arribar a aquél en qui desitges descansar. Mes aquél encara no havia conegut a Jesús, però nosaltres creiem en L'a pesar que no li veiem. I perquè no sigui vist se surt d'entre les multituds. Déu es deixa conèixer en un cert silenci d'intenció, però la torba sempre porta amb si el soroll, i aquest acte de veure-li necessita silenci.
Notes
1. Pentecosta, del grec penthkosthV , nom derivat del numeral penthkonta , cinquanta, amb el qual es designava la festa de les primícies, o festa de les setmanes, que se celebrava cinquanta dies després de la pasqua. Originalment era una festa agrària per a donar acció de gràcies per la collita i oferir les seves primícies.
2. Del grec, epi th probatikh kolumbhqra , piscina sobre la (porta) probática. Es refereix a la piscina de Betzatá - casa d'oliveres - o Betesda - casa de la misericòrdia -, que quedava a prop a la porta probática - de les ovelles -, en la muralla septentrional de Jerusalem.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.