Joan 5,14-18
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
14-18
Després li va trobar Jesús en el temple, i li va dir: "Mira, que ja estàs sa: no vulguis pecar més, perquè no t'esdevingui alguna cosa pitjor". Va ser aquell home i va dir als jueus que Jesús era el que li havia sanat. Per aquesta causa els jueus perseguien a Jesús, perquè feia aquestes coses en dissabte. I Jesús els va respondre: "El meu Pare obra fins ara, i jo obro". I per això els jueus tant més procuraven matar-ho: perquè no solament infringia el dissabte, sinó perquè també deia que era Déu el seu Pare, fent-se igual a Déu. (vv. 14-18)
Crisóstomo, in Ioannem hom. 37
Una vegada curat aquell home, no es barreja en els negocis, ni es lliura a les passions ni a la vanaglòria, sinó que es queda en el temple, la qual cosa és signe de gran religiositat. Per això diu: "Després li va trobar Jesús en el temple".
Sant Agustí, in Ioannem trat. 17
El Senyor, això és, Jesús, li veia tant entre les multituds com en el temple. Mes aquell malalt, que no coneixia a Jesús entre les multituds, li va conèixer en el temple, que era lloc sagrat.
Alcuino
Per tant, si volem conèixer la gràcia del Salvador, hem de venir a veure-li, fugint de la torba dels nostres mals pensaments i afectes. Hem de prescindir també de la unió amb els dolents i hem d'acollir-nos al temple, perquè així aprenguem a convertir-nos en temple de Déu, i el Senyor ens visiti i es digni habitar en nosaltres.
Prossegueix: "I li va dir: mira, que ja estàs sa; no vulguis pecar més, perquè no et succeeixi alguna cosa pitjor".
Crisóstomo, ut supra
En aquestes paraules coneixem que aquella malaltia li havia vingut pels seus pecats. Perquè moltes vegades succeeix que tenim l'ànima malalta i no ho sentim, però quan experimentem una petita lesió en el cos, fem els majors esforços per deslliurar-lo d'aquella malaltia. A més, el Senyor permet moltes vegades que el cos sofreixi pel que peca l'ànima. En segon lloc, aprenem que és veritat el que es diu respecte de l'infern, i en tercer lloc, que el càstig que allí se sofreix és llarg i no té fi. Però diuen alguns: per què quan peco per poc temps haig de ser turmentat per sempre? Però éste, segons veiem, estava turmentat molt de temps pels seus pecats, en atenció al fet que els pecats no es jutgen segons el temps que s'empra a cometre'ls, sinó segons la naturalesa d'ells. En tot això aprenem també que si sofrim gran càstig pels primers pecats i després tornem a caure en aquests, sofrirem càstigs majors. I això és molt just, el que no s'esmena pels càstigs, es fa incorregible d'ara endavant, i com tot ho menysprea, és turmentat en major escala. Per tant, si no sofrim aquí el que devem pels nostres pecats, no confiem. El no patir aquí pels seus pecats, és senyal de major càstig en l'eternitat. Perquè no totes les malalties provenen dels pecats, sinó que unes provenen de la deixadesa i altres es permeten per a provar-nos, com li va succeir a Job. Però per què Jesucrist no li va dir alguna cosa a aquest paralític, respecte dels seus pecats? Alguns, volent vituperar al paralític, diuen que va ser un dels quals van acusar a Jesucrist, i que per això va sentir aquestes paraules. I què diuen del paralític del qual es parla a Sant Mateu ( Mt 9,2)? Perquè també se li va dir: se't perdonen els teus pecats; però Jesucrist no li reprèn pel passat, sinó que li prepara per a l'avenir. Quan va curar a uns altres, no va fer esment dels seus pecats, perquè aquests no patien malalties per les seves culpes, sinó que, com uns altres, patien alguna malaltia natural. Però per mitjà d'éstos amonesta als altres. A part d'això, també pot dir-se que va veure tanta paciència en aquest paralític, que podia sofrir l'amonestació, i Jesús li va amonestar. Però li va donar a conèixer la seva pròpia divinitat, dient-li "no pequis més", en el que li manifesta que coneix tots els pecats que havia comès.
Sant Agustí, ut supra
Però ara, després que éste va veure a Jesús i va conèixer que era qui li havia curat, no va ser mandrós a parlar d'aquél a qui havia vist. Per això segueix: "Va ser aquell home, i va dir als jueus que Jesús era qui li havia sanat".
Crisóstomo, ut supra
No seria tan insensible, que després d'aquell gran benefici i l'advertiment que se li havia fet, hauria de dir això amb mala fi. Perquè si hagués volgut perjudicar-lo callant-se respecte de la curació, únicament hagués parlat de la transgressió, però no ho va fer així, perquè no va dir que Jesús era el que li havia dit: "Presa el teu llit" (la qual cosa semblava culpable entre els jueus), sinó que va dir: Jesús és qui m'ha curat.
Sant Agustí, in Ioannem trat. 18
Així succeïa que el paralític anunciava a Jesús mentre que els jueus s'enfurien contra El. Segueix: "Per aquesta causa els jueus perseguien a Jesús, perquè feia aquestes coses en dissabte". És ben sabut que la transgressió comesa als ulls dels jueus, no era la curació del cos, sinó la càrrega del llit, que no els semblava fos tan necessària com la salut del cos. Però Jesús els havia explicat el misteri del dissabte i els havia dit que era un senyal concedit als jueus perquè guardessin aquest dia per un cert temps, però que el compliment d'aquest mandat havia conclòs amb la seva vinguda. Per això segueix: "I Jesús els va respondre: El meu Pare obra fins ara, i jo obro". Però es diu que Déu va descansar perquè ja no va fer cap altra criatura després de les que havien estat fetes. Per això la Sagrada Escriptura li va dir descans, per a advertir-nos que després de les bones obres hem de quedar tranquils. I així com Déu, després que va fer a l'home a imatge i semblança seva, i va concloure totes les seves obres, que eren molt bones, va descansar en el dia setè, de la mateixa manera nosaltres no hem d'esperar descans fins que tornem a la semblança de qui vam ser fets (la qual vam perdre pel pecat) fent bones obres.
Sant Agustí, Super Genesim 4, 1
Pot dir-se també, que el dissabte va ser guardat pels jueus com a ombra del dia que venia després. Era, doncs, figura del descans espiritual que Déu ofereix amb l'exemple misteriós del seu descans a tots els fidels que fan bones obres.
Sant Agustí, Super Ioannem
Vindrà el dissabte quan passin sis edats, perquè són sis els dies del segle, i llavors haurà de venir el descans ofert als sants.
Sant Agustí, Super Genesim, 4, 12
El misteri d'aquest descans ja el va demostrar el mateix Jesús amb la seva sepultura. Va descansar precisament en el mateix dia de dissabte en el sepulcre, després d'haver conclòs totes les seves obres en el dia sisè, quan va dir ( Jn 19,30): "Tot està conclòs". Per què crida l'atenció, doncs, que Déu, volent també anunciar d'aquesta manera el dia en què Jesús havia d'estar en el sepulcre, va descansar de les seves obres en un sol dia? També pot entendre's que el Senyor va descansar de fer tota classe de criatures, perquè ja d'ara endavant no va crear cap gènere nou. A més succeeix que d'ara endavant i fins als nostres temps i fins a la fi, fa tota classe de criatures, però d'aquelles mateixes classes que llavors van ser fetes. Per tant, no va concloure en el dia setè el seu poder per a gobiernar el cel i la terra i tot el que havia creat. En aquest cas, tot s'hauria esfondrat de seguida, mes el poder del Creador és la causa per la qual subsisteixen totes les criatures, perquè si en alguna època cessés de governar el que havia creat, també conclourien les classes d'éstas, i tota naturalesa. I així com succeeix que quan algun construeix una casa no l'abandona quan la conclou, perquè si ell deixa de cuidar-la es destrueix, de la mateixa manera el món a penes pot subsistir un moment si Déu deixa de governar-li. Per aquesta raó diu el Senyor: "El meu Pare obra fins ara", manifestant una certa continuació de la seva obra, amb la qual conté i governa tota criatura. Perquè d'una altra manera podria entendre's si digués: i ara obra, en la qual cosa no seria necessari entendre que es referia a la continuació del que havia creat; però, d'altra banda, ens obliga a comprendre això quan diu: "Fins ara"; això és, des d'aquell temps en què va treballar, quan va fer totes les coses.
Sant Agustí, In Ioannem, tract. 17
I va dir als jueus: per què creieu que no haig de treballar en dissabte? El dia dissabte se us va manar que ho santificéssiu, perquè en ell em prefiguréssiu. Fixeu-vos en les obres de Déu, per mi han estat fetes totes les coses. El Pare ha fet la llum, però va parlar perquè fos feta; i quan va parlar, va obrar per mitjà de la seva paraula, i la seva paraula sóc Jo. I si el meu Pare va obrar quan va fer el món, també continua obrant fins ara, ja que governa el món. Després quan ho va fer, ho va fer per mi; i per mi ho governa, quan ho governa.
Sant Joan Crisóstomo, ut supra
I en veritat que Jesucrist, quan convenia excusar als seus deixebles, citava com a exemple a David, com a company d'ells. Mes quan se l'acusava El, es refugiava en el Pare. Ha d'observar-se que no s'excusa únicament com a home, ni només com Déu, sinó que en unes certes ocasions ho fa d'aquesta manera i en altres d'un altre, perquè volia que es creguessin les dues coses: la gràcia de la seva vinguda i la grandesa de la divinitat. Per això manifesta la seva igualtat amb el Pare i ho diu Pare, en singular. Perquè diu: el meu Pare, i quan obra diu el mateix respecte del, perquè va dir: "I jo obro". Per això segueix: "Per la raó del qual els jueus tant més procuraven matar-ho: perquè no solament infringia el dissabte, sinó perquè també deia que era Déu el seu Pare".
Sant Agustí, ut supra
No de qualsevol manera, sinó com es fa igual a Déu? perquè tots diem a Déu: "Pare nostre que estàs en els cels" ( Mt 6,9); i llegim que els jueus deien: "Sent tu el nostre Pare" ( Is 63,16). Per tant, no s'incomodarien perquè Jesús cridava a Déu el seu Pare, sinó perquè el cridava d'un mode molt diferent de com ho anomenen els homes.
Sant Agustí, De cons. evang. 4, 10
I dient: "El meu Pare obra fins ara, i jo obro", dóna a conèixer que era igual al. Per tant, se segueix que manifestant que el Pare obra i el Fill també, és perquè el Pare res fa sense el Fill.
Crisóstomo, ut supra
Però si el Fill no fos engendrat, ni de la mateixa substància que el Pare, aquesta raó seria més poderosa per a acusar-lo. No podria un home que infringís la Llei fugir de la justícia, si quan fos acusat s'excusés dient que el Rei no compleix amb la Llei. Però com és igual la dignitat del Pare i la del Fill, és molt pròpia la raó que exposa. I així com el Pare, treballant en el dissabte no falta, tampoc el Fill.
Sant Agustí, in Ioannem tract. 17
Veu aquí com entenen els jueus el que no van comprendre els arrians. Perquè els arrians diuen que el Fill no és igual al Pare, i d'aquí l'heretgia que combat a l'Església.
Crisóstomo in Ioannem hom. 37
Però els que no volen entendre això amb bon esperit, diuen que Jesucrist no es feia igual a Déu, sinó que els jueus ho creien així. Però respecte d'això podem dir el que ja portem dit: és ben sabut, doncs, que en realitat els jueus perseguien a Jesucrist perquè infringia el dissabte i perquè deia que Déu era el seu Pare. D'on el que conseqüentment s'afegeix -"Fent-se igual a Déu"- està unit en la veritat al que s'ha dit anteriorment.
San Hilario De Trin 1, 7
Aquesta exposició ens manifesta la causa que té l'Evangelista per a demostrar per què els jueus volien matar al Senyor.
Crisóstomo, ut supra
I a més, que si El no hagués volgut demostrar això mateix, sinó que els jueus l'haguessin sospitat sense fonament, Déu no els hagués deixat en l'error, sinó que els hagués corregit. Perquè l'Evangelista no hauria callat això, així com abans no havia callat respecte del que va dir el Salvador ( Jn 2,19): "Destruïu aquest temple".
Sant Agustí, ut supra
Però els jueus no van comprendre que Jesús era Fill de Déu, sinó que van entendre per les paraules de Jesucrist, que es presentava com a Fill de Déu, ja que es feia igual a Déu. I, com no ho coneixien, entenien que L'es anunciava com a tal i per tant diu: "Fent-se igual a Déu". Però no era El qui es feia igual, sinó que el Pare li havia engendrat igual.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.