Joan 5,19-20
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
19-20
I així Jesús va respondre, i els va dir: "En veritat, en veritat us dic: Que el Fill no pot fer per si cap cosa, sinó el que veiés fer al Pare: perquè tot el que el Pare fes, el fa també igualment el Fill. Perquè el Pare estima al Fill, i li mostra totes les coses que El fa, i majors obres que éstas li mostrarà, de manera que us meravelleu vosaltres". (vv. 19-20)
San Hilario De Trin 1, 7
Respecte de la violació del dissabte que se li imputava, havia dit: "El meu Pare obra fins ara, i jo obro" ( Jn 5,17). I això ho va dir amb la finalitat que s'entengués que ho feia autoritzat pel seu exemple, donant a entendre que el que El feia havia de considerar-se com a obra del seu Pare, perquè el que obrava el Pare l'obrava per la seva mediació. I a més, en contra de l'enveja que podria sorgir, perquè es feia igual a Déu usurpant el nom del Pare, va respondre volent confirmar el seu naixement i el poder de la seva naturalesa. Per això segueix: "I així Jesús els va dir: en veritat, en veritat us dic, que el Fill no pot fer per si cap cosa", etc.
Sant Agustí in Ioannem tract. 20
Alguns que es volen tenir per cristians (els heretges arrians), quan diuen que el mateix Fill de Déu que va prendre carn és menor que el Pare, posen com a fonament de la seva calúmnia aquestes paraules, i ens responen: ja veieu que en veure Jesús que els jueus s'esvalotaven perquè es fa igual a Déu Padre, va afegir aquestes paraules i va demostrar que El no era igual. Diuen a més: perquè el que no pot fer per si res si no ho veiés fer al Pare, és menor, i no igual; però si Déu era el Verb, i hi ha Déu major i Déu menor, llavors tindrem dos déus, i no un solo Déu.
San Hilario, ut supra
I perquè aquesta igualtat no li llevés el que li corresponia per haver nascut, que és el nom de Fill, diu que el Fill res pot fer per si.
Sant Agustí in Ioannem tract. 18
Com dient: per què us escandalitzeu quan anomeno a Déu el meu Pare i quan em faig igual a Déu? Jo sóc igual al, tant que L'em ha engendrat. I sóc tan igual, que El no és per mi, sinó que jo sóc per El, i per al Fill tant és l'existir com el poder. I puix que l'essència del Fill li ve del Pare, així també ve del Pare el poder del Fill. I com el Fill no és per si, no pot obrar per si. En aquest concepte "el Fill no pot fer per si cap cosa, sinó el que veiés fer al Pare", perquè el veure del Fill, li ve de ser engendrat pel Pare. No ha rebut del Pare distinta manera de veure ni una altra essència: tot el que és, ho és pel Pare.
San Hilario, ut supra
Perquè romangués intacte el sentit de la nostra confessió salvadora del Pare i del Fill, mostra la naturalesa que li correspon per l'origen del seu naixement, en virtut de la qual, no rep el poder d'obrar per l'augment de forces que se li concedeixen per a cada acte, sinó que l'ha adquirit per endavant en virtut del coneixement. I no ho ha adquirit de cap model d'una obra material, com si el Pare fes alguna cosa prèviament perquè el Fill el pogués fer després, sinó que el Fill ha nascut del Pare, conscient que en si mateix té la força i naturalesa del Pare. El dóna testimoniatge que el Fill res pot fer per si mateix, més que el que ha vist fer al Pare.
Sant Agustí De Trin 2, 1
Per tant, si acceptéssim el que s'ha dit, en sentit que el Fill és menor en la forma presa de la criatura, hauríem d'acceptar com a conseqüència que el Pare primer hagués caminat sobre les aigües i que hagués fet tota la resta que va fer el Fill entre els homes mentre que va viure en carn mortal, perquè el Fill pogués fer-lo. Però qui en el seu sa judici pot admetre aquest absurd?
Sant Agustí Super Ioan. tract., 20.
Aquell passeig de la naturalesa humana sobre la mar, el feia el Pare per mitjà del Fill. Perquè quan la carn caminava i la divinitat del Fill governava, el Pare no estava absent. Per això el Fill diu: "Romanent el Pare en mi, L'és qui fa les coses". I com havia dit abans, "no pot el Fill fer cap cosa per si mateix", perquè no s'entengués que això ho deia en sentit natural i perquè no es cregués que obrava només com a home, com si anessin dos artistes, un mestre i un altre deixeble, com quan succeeix que el mestre fa una arca, i el deixeble una altra, prosseguint diu: "Perquè tot el que el Pare fes, el fa també igualment el Fill" ( Jn 14,10). I no diu, tot el que fa el Pare, el Fill el fa igual, sinó unes mateixes coses. El Pare ha fet el món, el Fill ha fet el món i l'Esperit Sant ha fet el món. Si un solo Déu, Pare, Fill i Esperit Sant, i un sol món ha estat fet pel Pare, per mitjà del Fill i en l'Esperit Sant, és perquè els tres fan una mateixa cosa. Afegeix també igualment, perquè no naixés un altre nou error. Sembla que el cos fa el mateix que l'ànima, però no de la mateixa manera, perquè l'ànima mana al cos. El cos és visible, l'ànima no ho és. Com succeeix quan un serf fa alguna cosa que el seu amo li mana, així succeeix quan el cos i l'ànima fan el mateix. Però potser ho fan de la mateixa manera? No vaig agafar el Pare i el Fill, que fan les mateixes coses, i les fan de la mateixa manera; perquè comprenguem que el Fill fa les mateixes coses que el Pare i amb el mateix poder. Perquè el Fill és igual al Pare.
San Hilario De Trin 1, 7
Va dir totes les coses i el mateix, per a manifestar el poder de la seva naturalesa. Hi ha, per tant, igual naturalesa quan de la mateixa naturalesa és el poder. No obstant això, quan es fan les mateixes coses per mitjà del Fill, la semblança de les accions no admet la identitat de qui les executa. Aquí està la comprensió de la veritable generació i el misteri perfecte de la nostra fe, que confessa en la unitat de la naturalesa divina la veritat d'una sola i igual divinitat en el Pare i en el Fill. Amb aquest mode de parlar les coses fetes de mode semblant donen testimoniatge de la generació, i els mateixos fets, de la naturalesa.
Crisóstomo in Ioannem hom. 37
Tot el que diu que: "El Fill no pot fer per si cap cosa", ha d'entendre's que no pot fer cosa alguna contrària al Pare, ni que pugui oposar-se-li. I per tant no diu que faci alguna cosa contrària, sinó que no pot fer-la, i amb això demostra la conformitat i la certesa d'igualtat. I això no demostra feblesa en el Fill, sinó el seu gran poder. Així com quan diem que és impossible que Déu pequi, no vam demostrar en això que Déu sigui feble, sinó que amb això testifiquem el seu poder inefable, així també quan diu el Fill: "No puc fer cap cosa per mi mateix", diu això perquè és impossible que El pugui fer una cosa contrària al seu Pare.
Sant Agustí Contra serm. Arian, cap. 14
I això no és propi del qual és mudable, sinó del que roman en tant que ha nascut del Pare; i és tan convenient que l'Omnipotent no pugui canviar, com ho és que l'Omnipotent no pugui morir. El Fill podria fer el que no veiés que el Pare feia, si pogués fer el que el Pare no fa per mitjà del Fill, això és, si pogués pecar; però això no convindria a aquella naturalesa invariablement bona, que ha estat engendrada pel Pare. Mes això que no pot, no ha d'entendre's que no pugui per defecte, sinó per potència.
Crisóstomo, ut supra
I per a demostrar que és veritat quant s'ha dit, diu a continuació: "Perquè tot el que el Pare fes el fa igualment el Fill". I si el Pare tot el fa per si mateix i el Fill també el fa per si mateix, consti que això ho diu igualment respecte dels dos. I vegeu com la seva intel·ligència és elevada, com ho són les paraules de la seva humilitat. Mes no ens cridi l'atenció que pronunciï unes certes paraules de la major humilitat, perquè als quals li perseguien per sentir del coses grans, i creient-li contrari a Déu, els asserenava algun punt per mitjà d'aquestes paraules.
Sant Agustí In Ioannem tract., 21.
I havent dit que El fa les mateixes coses i de la mateixa manera que les fa el Pare, afegeix: "Perquè el Pare estima al Fill i li mostra totes les coses que El fa". I respecte del que L'havia dit abans, que no feia més que el que veia fer al Pare, sembla que ha d'entendre's en el sentit que li mostra tot el que fa. Però la imaginació humana es pertorba una altra vegada. Perquè dirà algun: el Pare obra a part, perquè el Fill pugui veure el que el Pare fa, com succeeix quan l'artífex ensenya el seu propi art a un fill seu i li diu com el fa perquè ell pugui fer el que veu que fa el pare. Per tant, quan el Pare fa alguna cosa no la fa el Fill, perquè éste pugui veure el que fa el Pare?
Sant Agustí In Ioannem tract., 19.
Mes si tenim present i fix en la nostra imaginació que el Pare tot el fa per mitjà del Fill, és clar que li dóna a conèixer totes les coses abans de fer-les.
Sant Agustí In Ioannem tract., 21.
I on demostra el Pare al Fill el que fa, sinó per mitjà del mateix Fill, per qui el fa? Però si el Pare dóna exemple i el Fill està atent respecte de com obra la mà del Pare, en què consisteix llavors la inseparabilitat de la Trinitat?
Sant Agustí In Ioannem tract., 23.
És que el Pare no demostra al Fill fent, sinó que demostrant fa pel Fill. Mes el Fill veu al Pare que li demostra abans que faci cap cosa; i per mitjà de la demostració del Pare, i per la presència del Fill, succeeix tot el que fa el Pare per mitjà del Fill. Però es dirà: jo manifest al meu fill el que vull fer, i ell ho fa, però jo ho faig per mitjà d'ell. Però encara incorres en gran dissemblança, perquè abans que facis alguna cosa, dónes a conèixer al teu fill el que vols fer perquè, donant-l'hi a conèixer abans que ho faci, faci el que li has demostrat, però per la teva mediació. Però les paraules que tu has de dir al teu fill, no són el mateix que tu, ni són el mateix que ell. I en aquest concepte creiem que Déu Padre parla al seu Fill per mitjà de paraula d'un altre? I sent el Fill la paraula del Pare, havia de parlar amb paraules a la Paraula? Potser perquè el Fill és la gran Paraula havien de mediar paraules de menor importància entre el Pare i el Fill? Per ventura podria dir-se que algun altre so, com alguna altra criatura temporal, hauria de sortir de la boca del Pare i hauria de ferir l'oïda del Fill? Prescindim de tot el corporal i comprenguem que tot és simplicitat, si obres sense plec. I poc després, si no pots comprendre el que és Déu, comprèn el que no és Déu. Molt aprofitaràs, si no jutges respecte de Déu una altra cosa distinta del que L'és. I a més considera en la teva ment el que jo vull dir, respecte del que veig en ella: la memòria i el pensament. La memòria proposa al teu pensament la ciutat de Cartago, i el que estava en la memòria abans que dirigissis la teva ment a ella, li ho mostra a l'atenció del teu pensament quan es torna cap a ella. Llavors la memòria fa una demostració i es produeix una visió en el pensament, sense que mediïn paraules ni es rebi cap sensació corporal. I no obstant això, tot el que tenim en la memòria ho hem rebut de fora. El Pare no ha rebut de fora el que dóna a conèixer al Fill. Tot ho fa dins de Si mateix, i no hi hauria cap de les criatures fora del si el Pare no hagués fet això pel Fill. Mes el Pare fa tot això donant a conèixer que ho fa per mitjà del Fill que el veu. Així, doncs, demostrant el Pare, engendra la visió del Fill de la mateixa manera que el Pare engendra al Fill. Perquè la demostració engendra la visió i la visió no engendra la demostració. Si poguéssim conèixer més perfectament, potser trobaríem que no és diferent el Pare de la seva mateixa demostració, ni una altra cosa el Fill que l'acte de veure-li.
San Hilario De Trin., 1, 7
Per tant, no hem d'afirmar que l'Unigènit Déu necessita la doctrina de la demostració, perquè la demostració de les seves obres no ens proporciona una altra cosa que la fe en la seva generació, perquè creguem al Fill que subsisteix pel Pare, que també subsisteix.
Sant Agustí, ut supra
Veure al Pare és per a Aquél el ser Fill. Per tant, així el Pare demostra al Fill tot el que fa perquè el Fill vegi totes les coses, com procedint del Pare. Perquè veient ha estat generat i per l'és aquell veure del que és aquell ésser, tant el ser generat com el romandre.
San Hilario, ut supra
I no va dir això sense cura, no anés que la representació d'una naturalesa diferent produís alguna ambigüitat amb motiu del que havia dit. Diu que les obres del Pare li han estat mostrades al Fill, però no que se li hagi donat el poder de la naturalesa divina amb la finalitat que les pogués fer; així s'ensenya que la demostració de les obres pertany a l'essència mateixa del qual és engendrat, doncs a l'és innat, per l'amor del Pare, el coneixement de les obres que Est vol que es realitzin per mitjà del Fill.
Sant Agustí, ut supra
Però heus aquí que Aquél que hem anomenat coeterno amb el Pare, que veu al Pare i que existeix veient-li, torna a nomenar-nos els temps. Perquè segueix: "I majors obres que éstas li mostrarà". Per tant, si les mostrarà -això és, si les hi ha de mostrar-, és que encara no les hi ha mostrat, i les hi mostrarà al Fill llavors, quan les mostri als altres. Segueix, doncs: "De manera que us meravelleu vosaltres". I és difícil veure això: de quin mode el Pare, sent etern, mostri al Fill coeterno, en algunes ocasions i d'un mode temporal, perquè conegui totes les coses que hi ha en el Pare. I que aquestes coses siguin de la major importància, es comprèn fàcilment pel que afegeix: "Perquè així com el Pare ressuscita als morts", etc. És de major importància ressuscitar morts que curar malalts. Però el que poc abans parlava com Déu, va començar a parlar com a home. Perquè va demostrar com a cosa pròpia d'un home que viu en el temps que hi ha obres de major importància, com és la resurrecció dels cossos. Perquè els cossos ressuscitaran per gràcia temporal de la humanitat del Fill de Déu, però les ànimes s'aixecaran en virtut de l'essència eterna de Déu. L'ànima és feta feliç per participació de Déu. L'ànima malalta no és feta feliç per participació d'una ànima santa, i tampoc una ànima santa per participació d'un àngel. Perquè de la mateixa manera que l'ànima -que és inferior a Déu- dóna vida a tot el que a ella és inferior -això és, el cos-, així no vivifica i fa feliç a l'ànima sinó allò que és superior a ella mateixa -això és, Déu-. Per això s'ha dit abans que "el Pare estima al Fill i li mostra totes les coses que El fa". En efecte, el Pare dóna a conèixer al Fill que les ànimes seran ressuscitades, perquè són ressuscitades pel Pare i el Fill, i no poden viure si Déu no és la seva vida. I això ens ho ha de demostrar el Pare i no el Fill. I per això afegeix: "De manera que us meravelleu". En el que va donar a conèixer el que va voler dir: "I majors obres que éstas li mostrarà". I per què no va dir, us demostrarà, sinó al Fill? Perquè nosaltres som membres del Fill, i El coneix en un cert sentit per mitjà dels seus membres, com també pateix en nosaltres. I així com va dir: "Que el que vau donar a un d'aquests els meus pequeñuelos, ho vau donar a mi" ( Mt 25,40), així, quan fos preguntat per nosaltres: Quan ensenyaràs, ja que tu ensenyes totes les coses? respondrà: quan aprèn un d'aquests els meus pequeñuelos, jo aprenc.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.