Joan 5,25-26
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
25-26
"En veritat, en veritat us dic: que ve l'hora, i ara és, quan els morts sentiran la veu del Fill de Déu, i els que la sentissin, viuran. Perquè així com el Pare té vida en si mateix, així també va donar al Fill el tenir vida en si mateix". (vv. 25-26)
Sant Agustí In Ioannem tract., 23.
Podria dir algun: si el Pare dóna vida al qual creï en El, de què serveixes tu? No dónes vida? Però sàpiga's que el Fill dóna vida als quals vol. Per això diu: "En veritat, en veritat us dic que ve l'hora, i ara és, quan els morts sentiran la veu del Fill de Déu i els que la sentissin, viuran".
Crisóstomo in Ioannem hom. 38.
Com diu: "Que ve l'hora", perquè no es cregui que passarà molt temps, va afegir: "I ara és". I així com en la futura resurrecció ressuscitarem quan sentim la veu del qual ho mana, així va succeir llavors.
Teofilacto.
Mes va dir això referint-se a aquéllos que havia de ressuscitar d'entre els morts, això és, la filla del cap de la sinagoga, al fill de la vídua, i a Lázaro.
Sant Agustí In Ioannem tract., 22.
I perquè no es cregui que en dir "va passar de la mort a la vida" entenguem això respecte de la resurrecció final, i volent manifestar com passa el que creï, va afegir: "En veritat, en veritat us dic: que ve l'hora, i ara és, quan els morts sentiran la veu del Fill de Déu; i els que la sentissin viuran". No va dir que viuen i senten, sinó que ressuscitaran quan sentin. I què vol dir que sentiran, sinó que obeiran? Perquè els que creuen i obren segons la veritable fe viuen i no estan morts, mes els que o no creuen, o creuen vivint malament, no tenint caritat, més aviat han de considerar-se com a morts. I no obstant això, fins i tot es tracta ara d'aquesta època, que és la mateixa que haurà de durar fins a la fi del món, com diu Sant Joan: "Aquesta és l'hora novíssima" ( Jn 1,2-18).
Sant Agustí De verb. Dg. serm., 64.
Quan els morts (això és, els infidels) sentin la veu del Fill de Déu (això és, l'Evangeli), els que la sentin (això és, els que la van obeir) viuran (això és, es justificaran i ja no seran infidels).
Sant Agustí In Ioannem tract., 22.
Mes preguntarà algun: té el Fill vida, de la qual visquin els que creïn? La té. Sent el que diu El mateix: "Perquè així com el Pare té vida en si mateix, així també va donar al Fill tenir vida en si mateix". Pel que el seu viure és seu propi, no ho pren d'un altre. No és aliè, no és prestat, com el que participa de la vida, que no és una altra cosa més que El mateix; sinó que té vida en si, i L'és #aqueix mateixa vida. Molt més avanci: què és la teva ànima, no la tenies morta? Sent el Pare per mitjà del Fill: aixeca't perquè rebis vida en El, la qual no tens en tu. El Pare és per tant qui et vivifica. El Fill també et vivifica perquè té vida en si mateix, i ésta és la primera resurrecció. I una altra vegada més endavant: "Mes aquesta vida que tenen el Pare i el Fill, pertany a la teva ànima; perquè el cos no coneix aquella vida de saviesa, sinó l'ànima racional".
San Hilario De synodis defin. 6.
Tancats els heretges en els testimoniatges de les Sagrades Escriptures, concedeixen tan sols que el Fill sigui igual al Pare únicament en el poder, però no en la naturalesa; no comprenent que la semblança en el poder procedeix de la semblança de la naturalesa. I mai succeeix que la naturalesa inferior s'uneixi amb una altra naturalesa superior més poderosa que ella. Mes no pot negar-se que el Fill de Déu pugui fer el mateix que fa el Pare, perquè El mateix ha dit que el mateix que fa el Pare això fa el Fill. I a la igualtat del poder succeeix la igualtat de la naturalesa, quan va dir: "Perquè així com el Pare té vida en si mateix, així també va donar al Fill tenir vida en si mateix". El significat de la naturalesa i l'essència està en la vida, que així com es té, així s'ensenya que és donada per a tenir-la. I que hi ha vida en l'un i l'altre, ho demostra l'essència d'un i d'un altre. I la vida que s'engendra com a vida -això és, l'essència que neix de l'essència-, mentre no neix d'un mode diferent -això és, quan neix una vida del que és vida-, té en si la naturalesa identitat d'origen.
Sant Agustí De Trin., 15, 27
S'entén, doncs, que el Pare va donar la vida al Fill quan ja existia, no sense vida. Perquè com ho va engendrar en l'eternitat, la vida que el Pare va donar al Fill engendrant-li, és coeterna amb la vida d'Aquél que la va donar.
San Hilario De Trin., 1, 7
Perquè ha nascut del vivent com a vivent és que es produeix l'efecte del naixement sense novetat en la naturalesa. Perquè no és una cosa nova el que s'engendra del que viu com a viu, perquè la vida no se suscita del no-res perquè es doni el naixement, i la vida que rep de la vida el seu naixement ha de viure necessàriament en el vivent i ha de tenir en si com a viu al vivent, a causa de la unitat de naturalesa i del misteri del seu naixement inefable i perfecte. I certament la fragilitat de la naturalesa humana es forma amb elements distints i es manté unida per a viure amb elements inanimats. D'altra banda, el que en ella és concebut no viu immediatament, ni viu completament sent partícip de la vida, perquè hi ha moltes coses que se separen completament abans d'haver crescut sense adonar-se. Però tot quant hi ha en Déu viu, perquè Déu és la vida, i de la vida no pot sortir res més que el viu.
Sant Agustí in Ioannem tract. 22
Després, quan es diu: "Va donar al Fill", és el mateix que si es digués va engendrar al Fill, perquè va donar engendrant. I així com li va concedir el que existís, així li va concedir que fos vida en si mateix, perquè no la necessités de cap altra part, sinó que El mateix fos la plenitud de la vida d'on poguessin viure els que creguessin mentre visquessin. Quina diferència hi ha entre Aquél que la va donar i Aquél que la va rebre?
Crisóstomo in Ioannem hom. 38
Vegeu aquí la semblança, manifestant la diferència en un només. Perquè quan existeix éste, existeixen el Pare i el Fill.
San Hilario De synodis defin. 6
Hi ha diferència entre la persona que rep i la que dóna, perquè no pot entendre's que sigui un mateix el que donés i el que rebés. Perquè un viu per a si i un altre confessa que viu pel que li ha donat vida.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.