Joan 6,1-14
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-14
Després d'això, va passar Jesús a l'altra part de la mar de Galilea, que és de Tiberíades. I li seguia una gran multitud de gent, perquè veien els miracles que feia sobre els malalts: Va pujar, doncs, Jesús, a una muntanya, i es va asseure allí amb els seus deixebles. I era a prop la Pasqua, dia de la festa dels jueus. I havent alçat Jesús els ulls, i veient que venia a l'una gran multitud, va dir a Felipe: "D'on comprarem pa perquè mengin aquests?" Això deia per provar-li: perquè El sabia el que havia de fer. Felipe va respondre: "Dos-cents denaris de pa no els basta, perquè cadascun prengui una mica". Un dels seus deixebles, Andrés, germà de Simón Pedro, li va dir: "Aquí hi ha un noi que té cinc pans d'ordi i dos peixos: mes què és això per a tanta gent?" I va dir Jesús: "Feu asseure a la gent. En aquell lloc hi havia molt de fenc. I es van asseure a menjar, com en número de cinc mil homes. Va prendre Jesús els pans, i havent donat gràcies, els va repartir entre els que estaven asseguts: i així mateix dels peixos, quant volien. I quan es van haver sadollat, va dir als seus deixebles: Recolliu els trossos que han sobrat, que no es perdin. I així van recollir i van omplir dotze canastres de trossos dels cinc pans d'ordi, que van sobrar als que havien menjat. Aquells homes, quan van veure el miracle que havia fet Jesús, deien: "Aquest és veritablement el profeta que ha de venir al món". (vv. 1-14)
Crisóstomo in Ioannem hom. 41
Així com les fletxes quan cauen sobre algun cos dur reboten amb gran força i ímpetu, i quan no tenen alguna cosa que els destorbi pararan de seguida al lloc on les hi envia i allí descansen, així, quan disputem amb homes atrevits i amb alguna calor, s'enfureixen més; però si concedim el que ells diuen, fàcilment calmem la seva ràbia. Per aquest mitjà Jesucrist va aconseguir, retirant-se, calmar el furor que s'aixecava contra El per les paraules que precedien i va marxar a Galilea i no a aquells mateixos llocs d'on havia pujat a Jerusalem. Per això no va marxar a Caná de Galilea, sinó que es va passar a l'altra riba de la mar. Per això diu l'evangelista: "Després d'això, va passar Jesús a l'altra part de la mar de Galilea, que és de Tiberíades".
Alcuino
Aquesta mar té diferents noms, segons els diferents llocs per on s'estén, però quant a la seva situació present, es diu mar de Galilea per la província i Tiberíades per la ciutat 1. Es diu mar, no perquè l'aigua sigui salada, sinó segons al costum hebreu, que denomina mars a totes les grans reunions d'aigua. Aquesta mar el va passar repetides vegades el Senyor per a escampar la paraula de la seva doctrina entre tots els pobles que habiten al costat d'ell.
Teofilacto
Passa de poble en poble amb la finalitat de provar la voluntat dels homes i amb el de tornar-los més àvids i sol·lícits en la fe. D'aquí és que segueix: "I li seguia una gran multitud, perquè veien els miracles que feia en tots els que estaven malalts".
Alcuino
A saber, girava la vista als cecs i feia altres coses per l'estil. I ha de tenir-se en compte que a tots els que sanava del cos els regenerava en l'esperit.
Crisóstomo in Ioannem hom. 40
Gaudint de tan alta doctrina, només es fixaven en els fets extraordinaris, perquè els seus enteniments estaven enfosquits, perquè els fets extraordinaris, com diu Sant Pau 2 ( 1Cor 14,22), no van ser donats als fidels, sinó als infidels. Eren, doncs, més savis aquells que, segons Sant Mateu ( Mt 7,28-29), quedaven estupefactes davant la grandesa de la seva doctrina. Però per què no diu: "quan ho veien executar meravellosos miracles"? Perquè aquest evangelista va posar la seva major cura a parar esment a les predicacions del Senyor, omplint amb elles la major part del seu llibre. Segueix: "Va ascendir, doncs, a la muntanya, Jesús, i allí estava assegut amb els seus deixebles". Va pujar a la muntanya a causa del miracle que pensava realitzar, però va fer pujar amb si als deixebles, en la qual cosa anava embolicada una reprensió a la munió que no el seguia. Va pujar també a la muntanya per a ensenyar-nos a fer silenci a l'interior, fugint dels tumults i de l'agitació de les coses mundanes. Perquè la solitud és molt a propòsit per a la contemplació (o per al coneixement de les coses sublims i la meditació de les coses divines). Prossegueix: "I era a prop la Pasqua, dia de la festa dels jueus". Vegeu com, tractant d'un any sencer, no ens refereix l'evangelista més que dos miracles de Jesucrist: la curació del paralític i la del fill del funcionari real. I no es va ocupar de parlar de tots, perquè va triar d'entre ells, encara que pocs, els més grans. I per què no va pujar en el dia de la festa? Derogava a poc a poc la Llei, prenent ocasió per a això de la malícia dels jueus.
Teofilacto
I com els jueus ho perseguien, va prendre ocasió per a retirar-se, per no complir amb la Llei, deixant endevinar als que l'observaven que quan venia la realitat havia de cessar tota figura i que no estava subjecte a les lleis fins al punt d'haver d'acudir a les festes legals. I veu que això no era una festa de Jesucrist, sinó dels jueus.
Beda in Marc cap. 6
Si algun examina detingudament les paraules de l'evangelista coneixerà amb facilitat que només va mediar un any entre la degollación del Baptista i la passió del Senyor, sent així que diu Sant Mateu que el Senyor quan va saber la mort de Sant Joan, es va retirar a un lloc desert i allí va donar menjar a les multituds. I Sant Joan diu que era pròxima la Pasqua dels jueus quan va donar menjar a les multituds, per la qual cosa es demostra sense gènere de dubte que Sant Joan va ser degollat prop de la Pasqua. Havent transcorregut el lapse d'un sol any, va ser quan Jesucrist va sofrir la passió en la mateixa festivitat.
Teofilacto
Prossegueix: "I havent alçat Jesús els ulls", perquè coneguem que no aixecava els seus ulls per a mirar a qualsevol part, sinó que estava assegut decorosa i atentament amb els seus deixebles.
Crisóstomo in Ioannem hom. 41
I no estava simplement assegut amb els seus deixebles, sinó que els parlava alguna cosa amb cura i els atreia cap a si. Després, mirant al lluny, va veure una multitud que s'acostava. Amb quina fi pregunta a Felipe? El sabia en veritat que aquella reunió de deixebles necessitava de més amplis coneixements, com succeïa amb Felipe, que va dir després: "dóna'ns a conèixer al Pare, i amb això tenim bastant", per la raó del qual ho instrueix abans del succés, perquè si el miracle s'hagués verificat senzillament, no hagués brillat tant. I així ara, abans de l'esdeveniment, l'obliga a confessar la manca de pa, perquè conegui millor la magnitud del miracle. Per això segueix: "Això deia per provar-li".
Sant Agustí De verb. Dg. serm., 11.
Hi ha una temptació que ens porta fins al pecat, però ésta no és amb la qual Déu tempta, perquè quant a ésta es diu en la carta de Santiago ( Stgo 1) que Déu no tempta per al dolent i hi ha una altra temptació que és per a provar la fe, segons el que diu en el Deuteronomi ( Dt 13): "El Senyor, el vostre Déu, us tempta". I així ha de comprendre's el que Jesucrist preguntava en l'Evangeli temptant a aquell deixeble.
Crisóstomo iterum ut supra.
No perquè ignorava el que aquél havia de contestar-li, sinó que això ho va dir utilitzant una manera comuna d'expressar-se. Quan es diu "el que sondeja els cors dels homes" ( 1Cró 28) es manifesta que els sondeja no per ignorància, sinó amb perfecte coneixement. Així, quan aquí diu que ho va temptar, no diu una altra cosa més que el que ja sabia certament. Però hem de dir que desitjava fer-ho testimoni qualificat per mitjà d'aquesta pregunta, proposant-se portar-ho al millor coneixement d'aquell miracle. Per això l'evangelista, perquè no sofrís detriment la teva comprensió a causa de poca energia en la frase, va afegir: "Perquè El sabia el que havia de fer".
Alcuino.
Pregunta, per tant, no per a ensenyar-li el que ignora, sinó per a manifestar al seu deixeble -fins al moment ignorant- la seva tardança per a creure, la qual ell no podia apreciar per si mateix.
Teofilacto.
O bé per a manifestar als altres això mateix, com a coneixedor que era del seu cor.
Sant Agustí De cons. evang. 2, 46
Mes si el Senyor, segons el que refereix Sant Joan, va preguntar a Felipe d'on podria donar-los menjar, a fi de provar-ho quan va veure les multituds, aquest fet pot induir-nos a creure el que compten uns altres: que els deixebles van dir primer al Senyor que acomiadés a les multituds, als quals va respondre, segons diu Sant Mateu ( Mt 14,16): "No tenen necessitat d'anar-se; doneu-li vosaltres de menjar". Es comprèn, per tant, que després d'aquestes paraules va ser quan el Senyor va veure a la multitud i va dir a Felipe el que refereix Juan. Mes altres van passar això en silenci.
Crisóstomo, ut supra
Allò és una cosa i això és una altra, i es van verificar en diversos moments.
Teofilacto
Provant el Senyor a Felipe per a veure si tenia fe, va trobar que encara estava subjecte a les passions humanes, com es demostra pel que segueix: "Felipe li va respondre: dos-cents denaris de pa no els basten perquè cadascun prengui una mica".
Alcuino
En el que va manifestar la seva tardança per a creure. Perquè si hagués conegut clarament que Aquél era el Creador, no hagués desconfiat del seu poder.
Sant Agustí, ut supra
Mes el que aquí respon Felipe segons Sant Joan, és el mateix que Sant Marcos diu que van respondre els seus deixebles, volent donar a entendre que Felipe va respondre això per inspiració dels altres, tot i que l'evangelista va poder parlar en plural en comptes de singular, com acostumava en moltes ocasions.
Teofilacto
Però el Senyor va veure que Andrés era semblant a Felipe, encara que el seu pensament s'elevava una mica més. Segueix, doncs: "Un dels seus deixebles, Andrés, germà de Simón Pedro, li va dir: aquí hi ha un noi que té cinc pans d'ordi i dos peixos".
Crisóstomo, ut supra
Crec, en veritat, que l'Apòstol no va dir això sense alguna fi, perquè havia sentit el miracle que Eliseo havia fet amb els pans d'ordi, perquè va alimentar a cent homes amb vint pans ( 2Re 4). Es va aixecar mentalment a una cosa més elevada, però no va poder arribar al cim, la qual cosa es manifesta pel que segueix: "Mes què és això per a tanta gent?" Creia, per tant, que de pocs havia de fer pocs i de molts molts, el que feia miracles, però això no era veritat. D'igual manera li era fàcil alimentar a les multituds, ja fora de pocs, ja de molts (perquè El no necessitava d'una matèria limitada). I perquè no semblés que les criatures eren alienes al seu poder, utilitza les coses creades per a fer miracles.
Teofilacto
Confonguin-se els maniqueus, que diuen que els pans i totes les altres coses per l'estil han estat creades pel déu dolent, perquè el Fill del Déu bo, Jesucrist, va multiplicar els pans. Mes si les criatures anessin dolentes, el Bo mai hagués multiplicat les coses dolentes.
Sant Agustí De cons. evang. 2, 44
Juan consigna que Andrés va ser el que va suggerir això dels dos pans i els cinc peixos. Els altres evangelistes parlen en plural, no en singular, en atenció als altres deixebles.
Crisóstomo in Ioannem hom. 41
Els que ens fixem massa en els plaers de la vida comprenguem per tant en això què és el que menjaven aquells homes admirables i grans i la quantitat del que se'ls oferia i el menyspreable de la seva taula. I encara no s'havien presentat aquells pans, quan va manar asseure's a les gents, perquè es conegui que li estan sotmesos els éssers que no existeixen, el mateix que els que existeixen, segons diu Sant Pau ( Rom 4,17): "El que anomena a aquelles coses que existeixen com a les que no existeixen". Prossegueix: "I va dir Jesús: feu asseure a les gents".
Alcuino
Atenint-nos a la lletra: que se senten els homes, ho diem en el sentit que es recolzin per a menjar, segons acostumaven els antics; per això segueix: "En aquell lloc hi havia molt de fenc".
Teofilacto
Això és, herba verda, perquè la Pasqua se celebrava en el primer mes de la primavera. Prossegueix: "I es van asseure a menjar, com en número de cinc mil homes". L'evangelista compte únicament els homes, perquè seguia el costum legal. Així com Moisès va computar el poble pels quals havien complert vint anys i no va fer esment de les dones ( Núm 1), tenint en compte que tot el que porta caràcter viril i juvenil és digne i agradable davant de Déu.
Prossegueix: "Va prendre, doncs, Jesús els pans, i havent donat gràcies, els va repartir entre els que estaven asseguts: i així mateix dels peixos, quant volien".
Crisóstomo, ut supra
I per què quan anava a curar al paralític no ora, ni quan ressuscita als morts, ni quan calma la tempestat de la mar i aquí ora i dóna gràcies? Per a manifestar que aquéllos que comencen a menjar, han de donar gràcies a Déu. O d'una altra manera: ora en les coses petites, perquè es vegi que no ora per necessitat. Perquè si necessités orar, això ho faria amb molta més raó en els miracles de major importància. Però com els feia amb autoritat pròpia, dóna a entendre que aquí ora per acomodar-se al nostre mode de ser i a més, com hi havia molta gent davant, convenia ensenyar-los que això succeïa per la voluntat de Déu. I, per tant, no orava quan feia algun miracle en secret, però ora en presència de molts, perquè no creguin que és enemic de Déu.
San Hilario De Trin., 1, 3
Se li ofereixen, doncs, cinc pans a la multitud i se li distribueixen. Però s'observa que s'augmenten els trossos a les mans dels quals els distribueixen. No es feien més petits perquè els partien, sinó que sempre els trossos omplien les mans dels quals estaven distribuint. Ni els sentits, ni la vista podien seguir la marxa d'allò que succeïa. És el que no era, es veu el que no es comprèn i només queda de creure que Déu pot fer totes les coses.
Sant Agustí In Ioannem tract., 24.
Com multiplica les plantes per mitjà d'unes poques llavors, també va multiplicar els cinc pans a les mans dels quals els distribuïen. El poder era a les mans de Jesucrist. Va multiplicar aquells cinc pans que eren com les llavors no llançades a la terra, sinó multiplicades per Aquél que va fer la mateixa terra.
Crisóstomo, ut supra
Vegeu en això que gran és la diferència que hi ha entre el serf i el Senyor. Perquè els profetes, com tenien la gràcia limitada, feien miracles subjectes a aquests límits. Mas Jesucrist, com obrava amb poder absolut, feia totes les coses amb gran superabundància. D'on segueix: "I quan es van haver sadollat, va dir als seus deixebles: recolliu els trossos que han sobrat, que no es perdin". Aquesta ostentació, en veritat, no era inútil, abans servia perquè no creguessin que els havia fet sofrir una il·lusió. Va fer aquell miracle sobre la matèria que li estava sotmesa. Mes per quina raó no va donar a les multituds els trossos que havien sobrat perquè se'ls emportessin, sinó als deixebles? Perquè volia ensenyar-los d'una manera especial, ja que havien de ser els mestres de tot el món. I jo no sols admiro la multitud que va resultar d'aquests pans, sinó també l'exactitud dels trossos que van sobrar, perquè va voler que en el sobrant no hi hagués ni excés ni defecte, sinó únicament quant volia, a saber: dotze canastres, en atenció al número dels dotze apòstols.
Teofilacto
Aprenem també en aquest miracle a no apocarnos quan ens vegem assetjats per la pobresa.
Beda
Mes les multituds, quan van veure el miracle que havia fet el Senyor, s'admiraven, perquè encara no havien comprès que Jesús era Déu. I per això afegeix l'evangelista: "Aquells homes, -com eren carnals, i tot ho entenien en sentit material-, deien: éste és veritablement el profeta que ha de venir al món".
Alcuino
Fins i tot no creien amb veritable fe els que anomenaven profeta al Senyor, perquè fins i tot no havien après a cridar-li Déu. Mes ja havien avançat molt per raó d'aquell miracle, ja que el designaven amb el nom de profeta, però distingint-lo dels altres profetes. Sabien, per tant, en aquell poble que els profetes havien fet miracles en algunes ocasions i no s'equivoquen quan li diuen profeta, perquè el mateix Senyor es deia així quan deia ( Lc 13): "Perquè no cap que un profeta mori fos de Jerusalem".
Sant Agustí In Ioannem tract., 24.
Per tant, Jesucrist és profeta i Senyor dels profetes, així com és Angel i Senyor dels àngels. Quan va anunciar el que era present, era àngel; quan va anunciar el que havia de succeir, era profeta; i quan el Verb es va fer carn, era el Senyor dels àngels i dels profetes; perquè no hi ha hagut cap profeta sense paraula divina 3.
Crisóstomo in Ioannem hom. 41.
I respecte del que deien: "que haurà de venir al món", donaven a entendre que esperaven un cert profeta especial. I quan diuen: "Aquest és veritablement el profeta", se dóna a entendre per l'addició de l'article grec que era diferent dels altres profetes.
Sant Agustí, ut supra
Ha de tenir-se en compte el que generalment es diu, a saber: que Déu no és de tal naturalesa que pugui ser vist amb els ulls, i que els seus miracles, amb els quals sosté a tothom i alimenta totes les criatures, no criden l'atenció, per la freqüència amb què es repeteixen. Però s'ha reservat alguns miracles per a fer-los amb oportunitat fora del curs i de l'ordre regular de la naturalesa, no perquè siguin majors, sinó perquè s'exerceixen menys sovint, i així admiren per aquesta circumstància més que aquéllos que s'estan realitzant diàriament. Realment és major miracle el govern de tot el món que el sadollar a cinc mil homes amb cinc pans, i no obstant això, ningú s'admira d'aquest govern. Però els homes s'admiren de l'altre miracle, no perquè és major, sinó perquè és rar. I no basta fixar-nos en això respecte dels miracles de Jesucrist.
Alcuino
En sentit espiritual, succeeix moltes vegades que amb el nom de mar turbulenta es designa aquest món. Ara bé, Jesucrist -naixent- va abordar a la mar de la nostra mortalitat; va navegar en ell (morint); el va travessar (ressuscitant) i el van seguir les multituds dels quals creien en L'i que havia reunit d'un i un altre poble (creient-li i imitant-li).
Beda
El Senyor va pujar a la muntanya quan va pujar al cel, el qual es designa amb el nom de muntanya.
Alcuino
En deixar les multituds en el pla i pujar als llocs més alts amb els seus deixebles, va donar a entendre que als més ignorants han de confiar-se'ls únicament els preceptes més senzills i als millor instruïts han d'ensenyar-se'ls els més sublims. Quan els va donar menjar a la proximitat de la Pasqua, va voler significar que tot aquél que desitja alimentar-se amb el pa de la divina paraula i amb la sang del nostre Senyor Jesucrist, ha de celebrar la Pasqua espiritual o, cosa que és el mateix, sortir dels vicis i entrar en les virtuts (perquè Pasqua vol dir trànsit). Mes els ulls del Senyor són gràcies espirituals, que quan el Senyor concedeix per la seva misericòrdia als seus triats, llavors dirigeix cap a ells els seus ulls, o cosa que és el mateix, els dispensa la gràcia de la seva caritat.
Sant Agustí Lib. 83 quaest. qu. 81
Els cinc pans d'ordi representen la Llei antiga, ja perquè fins i tot no s'havia donat la Llei als homes espirituals, sinó únicament als homes carnals, això és, als quals estan dedicats als seus cinc sentits corporals (perquè aquelles multituds es componien de cinc mil homes), o ja perquè la Llei havia estat donada per Moisès i Moisès va escriure cinc llibres. I com els pans eren d'ordi, va donar a entendre que aquella Llei havia estat donada amb la finalitat que es fomentés la vida de l'esperit, alhora que es fomentava la del cos per mitjà dels Sagraments. Perquè els grans d'ordi tenen la medul·la coberta per mitjà d'una palla molt adherida i el poble fins i tot no s'havia despullat dels desitjos de la carn, als quals estava fortament adherida la seva ànima, com ho està la palla al gra d'ordi.
Beda
I aquest aliment d'ordi és propi dels ases i serveix també de menjar a les gents més pobres. Per això la Llei antiga s'havia donat per als serfs i els ases, això és, per als homes carnals.
Sant Agustí, ut supra
Aquells dos peixos que donaven al pa cert sabor agradable representen, sens dubte, aquelles dues classes de persones per mitjà de les quals es regia aquell poble, a saber: la real i la sacerdotal. Dues classes de persones que prefiguraven al nostre Senyor, perquè L'havia assumit els poders d'ambdues.
Alcuino
També poden representar aquells dos peixos el que s'ha dit i l'escrit pels profetes i pels salmistas. I com el número cinc es refereix als cinc sentits del cos, així mil es refereix al grau més alt de perfecció. Tots aquéllos que procuren governar bé els cinc sentits del seu cos es diuen homes per la virilitat o força, ja que la feblesa de caràcter no els corromp, sinó que viuen amb sobrietat i castedat, i així mereixen ser recreats amb la dolçor de la saviesa celestial.
Sant Agustí In Ioannem tract., 24.
El noi que tenia aquestes coses, representa potser al poble d'Israel, que portava totes aquestes coses amb afecte de nen i no menjava. Mes aquelles coses que ell portava, i aquella canastra que portava aquestes coses quan estava tancada pesava; quan estava oberta alimentava.
Beda.
Molt oportunament diu Andrés: "Mes què és això per a punts?" Perquè la Llei antiga aprofitava poc, fins al qual Senyor la va prendre a les seves mans (això és, fins que la va complir amb les seves obres) i va ensenyar que havia d'entendre's en sentit espiritual. Perquè la Llei a ningú conduïa a la perfecció ( Heb 7,19).
Sant Agustí, ut supra
Partint els pans, es van multiplicar. Perquè eren cinc els llibres de Moisès i els van fer molts llibres quan els van exposar, com partint-los (això és, dividint-los).
Sant Agustí Lib. 83, quaest, qu. 61
El Senyor, com dividint-los també i manifestant el que era fosc i estava tancat en la Llei, va sadollar als seus deixebles quan els va explicar les Escriptures després de la resurrecció.
Sant Agustí In Ioannem tract., 24.
Com el poble ignorava el que la Llei volia dir, per això la temptació del Senyor demostrava la ignorància del deixeble. I estaven asseguts sobre l'herba, perquè els agradaven les coses de la terra, i descansaven en les coses materials. Està escrit que tota carn és palla. Mes ells van ser alimentats pels pans del Senyor, perquè els que escolten per les oïdes compleixen amb les obres ( Is 40,6).
Sant Agustí, ut supra
Què representen aquells trossos que van sobrar, sinó aquelles coses que el poble no ha pogut comprendre? I què queda sinó que aquells secrets de la intel·ligència que la multitud no pot comprendre, siguin creguts per aquéllos que estaven destinats i havien d'ensenyar als altres, com eren els Apòstols? Per això es van omplir dotze canastres.
Alcuino i Beda
Els oficis més baixos s'administren amb les canastres. Després les canastres són els Apòstols i els seus imitadors, els quals, encara que en la vida present no són ben coneguts, no obstant això, estan replets interiorment per les riqueses de les gràcies espirituals. I es diu que els Apòstols eren com les canastres, perquè per mitjà d'ells havia de predicar-se la fe de la Santíssima Trinidad en les quatre parts del món. Com no va voler fer pans nous, sinó que va reunir els trossos que havien sobrat, va donar a conèixer que no menyspreava l'Antiga Escriptura, sinó que l'explicava exposant el seu sentit.
Notes
1. També és conegut amb el nom de Llac de Genesaret, en hebreu jardí de riqueses, nom de la plana situada al costat oest d'aquest. El nom de Genesaret, que designava també un poblat, està relacionat també amb el de Kinneret, de forma d'arpa, que era el nom hebreu del llac i d'una població a la seva riba, desapareguda en temps neotestamentarios.
2. "Aquesta escrit en la Llei: "En llengües estranyes i amb llavis estrangers parlaré a aquest poble, i ni encara així m'escoltaran". De manera que les llengües són senyal no per als creients, sinó per als incrèduls" ( 1Cor 14, 21-22).
3. "Crist és de tal manera profeta, que és el Senyor dels profetes, i Crist és un àngel, el Senyor dels àngels. Perquè és anomenat l'Angel de gran consell ( Is 9,6, LXX). No obstant això, què diu en un altre lloc el profeta? Que no els salvarà la vinguda d'un ambaixador, ni d'un àngel, sinó del mateix ( Is 25,4). És a dir que no enviarà un ambaixador per a salvar-los, ni un àngel, sinó que El mateix vindrà. Qui vindrà? L'Angel mateix? Certament no els salvarà per un àngel, excepte que L'és tan àngel, que és el Senyor dels àngels. Perquè àngels significa missatgers. Si Crist no hagués portat un missatge, no seria anomenat missatger. Si Crist no hagués profetitzat res, no seria anomenat profeta". (Sant Agustí, Tractat sobre l'Evangeli de Sant Joan, XXIV,7).
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.