Joan 6,15-21
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
15-21
I Jesús quan va entendre que havien de venir per a arrabassar-li, i fer-li rei, va fugir una altra vegada a la muntanya El només. I com es fes tard, van descendir els seus deixebles a la mar. I havent entrat en un vaixell, van passar de l'altra part de la mar, cap a Cafarnaúm: i era ja fosc, i no havia vingut Jesús a ells. I s'aixecava la mar amb el vent fort que bufava. I quan van haver remat com uns vint i cinc o trenta estadis, van veure a Jesús caminant sobre la mar, i que s'acostava al vaixell, i van tenir por. Mes L'els diu: "Jo sóc, no temeu". I ells van voler rebre-li en el vaixell. I el vaixell va arribar després a terra on anaven. (vv. 15-21)
Beda
Les multituds, quan van veure aquell miracle tan gran, van saber que era bo i poderós el que ho havia fet i per tant el van voler fer rei. Perquè els homes volen tenir un rei que sigui bo per a manar i poderós per a defensar. Mes el Senyor, coneixent això mateix, va fugir a una muntanya, això és, va pujar amb precipitació. Per això diu: "I Jesús, quan va entendre que havien de venir per a arrabassar-li i fer-li rei, va fugir una altra vegada a la muntanya El solo". En això se dóna a conèixer que quan el Senyor estava assegut en la muntanya amb els deixebles i va veure que les multituds venien cap al, havia baixat i els havia donat menjar en les parts inferiors: Perquè com podia succeir que una altra vegada fugís a la muntanya, si abans no hagués baixat d'ell?
Sant Agustí De cons. evang. 2, 47
I no s'oposa a això el que diu Sant Mateu "que va pujar només a orar a la muntanya" ( Mt 14,23), perquè la causa d'orar no és contrària a la causa per la qual fugia. En algunes ocasions, i aquí especialment, el Senyor ens dóna a conèixer, que hi ha gran motiu per a orar quan ens veiem obligats a fugir.
Sant Agustí, In Ioannem tract., 25
I no obstant això, era Rei el que temia que ho fessin rei. I no era un rei de tal condició que podia ser triat pels homes, sinó qui donava als homes un regne. Perquè El sempre reina amb el Pare, en tant que és Fill de Déu. Els profetes havien anunciat el seu regne, en tant que Jesucrist es va fer home. I va fer que els seus fidels anessin cristians, perquè són el seu regne, el qual, o bé es forma, o bé es compra amb la sang de Jesucrist. Succeirà alguna vegada que el seu regne sigui ben conegut, quan la santedat dels seus triats sigui ben coneguda, després del judici que L'haurà de celebrar. Mes els deixebles i les multituds que creien en El, entenien que havia vingut ja, però per a regnar. I per això volien arrabassar-ho i fer-ho rei, prevenint d'aquesta manera el temps en què el Senyor s'ocultava.
Crisóstomo in Ioannem hom. 41
Vegeu quant és el poder de l'ambició. No es fixen ja en si infringeix el dissabte ni tenen zel per la glòria de Déu, sinó que tot això ho miren com a accidental quan tenen el ventre ple. I quan ja tenien al profeta entre ells, volen entronitzar-lo com a rei. Mas Jesucrist va fugir, ensenyant-nos d'aquesta manera a menysprear els honors humans. I així Jesucrist va deixar als seus deixebles i es va pujar a la muntanya. Mes ells, abandonats pel seu Mestre, i com ja era tard, es van baixar a la mar. I això és el que afegeix: "I com es fes tard", etc. I en realitat van esperar fins a la caiguda de la tarda, creient que el Senyor tornaria. Mes quan ja va concloure la tarda, no es van cansar ja a buscar-ho (tant els detenia el seu amor!) i per això, abrasats per aquell amor, van pujar a la nau. Per això segueix: "I havent entrat en un vaixell, van passar a l'altra part de la mar, a Cafarnaúm". I van venir a aquella ciutat, creient que allí ho trobarien.
Sant Agustí, ut supra
Així va explicar primer el final d'aquell esdeveniment, i va tornar per a exposar de quina manera havien arribat: que havien passat d'una riba a una altra navegant a través del llac. I recorda el que va succeir mentre navegaven, dient: "I era ja fosc", etc.
Crisóstomo, ut supra
No deixa de tenir un motiu l'evangelista en citar el temps en què això va succeir, perquè així va donar a conèixer l'amor fervent dels deixebles cap al Salvador. Per això no van dir: ja és tard i la nit s'acosta, sinó que, encesos pel seu amor, van entrar en el vaixell. Eren moltes les raons que els detenien amb una certa necessitat, especialment la del temps. Per això diu: "I ja era fosc". I també per la tempestat, per la qual cosa continua: "I s'aixecava la mar amb el vent fresc que bufava". I també pel lloc, perquè no estaven prop de la terra, per això diu: "I quan van haver remat com uns vint i cinc a trenta estadis".
Beda in Ioannem in c. 5
Amb aquest mode de parlar que ens expressem quan tenim dubtes; solem dir, gairebé vint-i-cinc, o prop de trenta.
Crisóstomo, ut supra
I al final va succeir el que menys s'esperava. "Van veure a Jesús caminant sobre la mar, i que s'acostava al vaixell". Reapareix després que els havia deixat, donant-los a conèixer amb això el que representa el seu abandó i exhortant-los al fet que ho estimin més. I aquí manifesta també el seu gran poder. Per això és que s'espantaven. Per això segueix: "I van tenir por". Mes el Senyor es va donar a conèixer als que estaven espantats per a animar-los. Per això segueix: "Mes L'els diu: jo sóc, no temeu".
Beda
I no va dir: Jo sóc Jesús, sinó únicament: "Jo sóc", perquè eren els seus amics molt pròxims i amb només sentir la seva veu ja podien conèixer al seu mestre, o (el que és més), per a donar a conèixer que L'era aquell mateix que va dir a Moisès ( Ex 3,14): "Jo sóc el que sóc".
Crisóstomo in Ioannem hom. 42
I es va aparèixer així a éstos, per a manifestar que L'és qui calma la tempestat, i això ho demostra l'evangelista quan afegeix: "I ells van voler rebre-li en el vaixell; i el vaixell va arribar de seguida a la terra on anaven". Després els va concedir una navegació tranquil·la. I no va pujar al vaixell, volent fer que el miracle fos major i demostrar amb més evidència la seva divinitat.
Teofilacto
Vegeu, doncs, com va fer tres miracles: el primer era que caminava sobre les aigües; el segon, que va calmar les ones i el tercer, perquè va encaminar al punt el vaixell a la terra on anaven, de la qual encara estaven molt distants quan el Senyor se'ls va aparèixer.
Crisóstomo, ut supra
No es va donar a conèixer a la multitud quan caminava per la mar, perquè això excedia al que podien comprendre, de manera que ni fins i tot pels seus deixebles va ser vist en molts dies, perquè quan va fer això va desaparèixer d'entre ells.
Sant Agustí De cons. evang. 2, 47
No s'oposa això al que abans va dir Sant Mateu, que va manar als seus deixebles que entressin en el vaixell i que fossin davant d'ell travessant el llac mentre acomiadava les multituds; i que després, quan va haver acomiadat a les multituds, es va pujar només a orar a una muntanya. Però Sant Joan diu en primer lloc que va fugir només a la muntanya, i després diu: "I com es fes tard, van descendir els seus deixebles a la mar, i havent entrat en un vaixell, etc.". I qui no comprèn això mateix, recopilant el que Sant Joan diu que havien fet els deixebles segons les instruccions que Jesús havia donat abans de fugir a la muntanya?
Crisóstomo, ut supra
O d'una altra manera: em sembla que aquest miracle és diferent del que refereix Sant Mateu, perquè llavors no el van rebre immediatament i ara sí. I llavors la tempestat va continuar no obstant això combatent la nau i ara es va calmar quan va sentir la seva veu. Perquè moltes vegades repetia els mateixos miracles, fent-los així més comprensibles.
Sant Agustí In Ioannem tract., 25 et seq.
En sentit espiritual, el Senyor va témer a les multituds i va fugir a la muntanya, i així s'havia anunciat respecte del, perquè diu el salm ( Sal 7,8): "La reunió dels pobles t'envoltarà, i per aquesta causa et tornaràs a l'alt", això és, quan t'envolti la multitud de pobles, torna a l'alt. I per què s'ha dit: "va fugir", suposat que no volent El no podria ser detingut? Tenim un altre significat per a fugint, perquè en veritat no va poder ser comprès per la seva elevació: quan no comprens alguna cosa dius: "Això escapa a la meva raó". Per això va fugir només a la muntanya, perquè va pujar més amunt de tots els cels. Però quan L'es va posar al capdamunt, els seus deixebles van sofrir la tempesta en el vaixell. Aquella nau representava l'Església. Ja havien aparegut les tenebres i amb raó, perquè no existia la llum i no havia vingut Jesús a ells. En tant que s'acosta la fi del món, creix la maldat i augmenten els errors. Mes la llum és la caritat, segons aquelles paraules de Sant Joan ( 1Jn 2,9): "el que avorreix al seu germà viu en tenebres". Les mateixes ones que torben la nau, les tempestats i els vents, representen els clams dels rèprobes. Per això la caritat es refreda i s'augmenten les agitacions i la nau perilla. I no obstant això ells, malgrat el vent, de la tempestat i de les ones, procuraven que la nau no sotsobrés ni se submergís, perquè el que perseverés fins a la fi se salvarà ( Mt 10,22). El número cinc es refereix a la Llei i els llibres de Moisès són cinc. Després el número vint-i-cinc també representa la Llei, ja que cinc vegades cinc fan vint-i-cinc. Però a aquesta Llei, abans que aparegués l'Evangeli, li faltava la perfecció, que es comprèn en el número sis. Multipliqui's el mateix número cinc per sis, perquè la Llei es compleixi per mitjà de l'Evangeli, i es completa el número trenta multiplicant sis per cinc. I per a aquéllos que compleixen la Llei, va venir Jesucrist trepitjant les ones, això és, posant sota els seus peus a totes les vanitats del món, rebaixant totes les elevacions del segle. I no obstant això queden tantes tribulacions, que fins i tot els mateixos que creïn en Jesucrist temen perir.
Teofilacto.
Quan els homes o els dimonis s'esforcen a abatre'ns per temor, sentim el que diu Jesucrist: "Jo sóc, no temeu". Això és: jo sense parar us defenso, i com Déu, subsisteixo sempre i mai mancat; no perdeu la fe en mi, espantats per falsos temors. Vegeu també com el Senyor no va acudir en els primers moments del perill, sinó en els últims. Perquè permet que ens trobem enmig dels perills, perquè així, barallant en les tribulacions, ens tornem millors i recorrem únicament al solo, que és qui pot lliurar-nos si més no s'espera. No podent la intel·ligència humana acudir amb l'oportú remei en les grans tribulacions, ve llavors a auxiliar-nos la gràcia divina. I si volem també que Jesucrist passi a la nostra nau (això és, habiti en els nostres cors) immediatament ens trobarem en la terra on volem anar (això és, en el cel).
Beda.
I com aquesta navecilla no condueix als mandrosos, sinó als que remen amb fermesa, se dóna a entendre que a l'Església, no els desidiosos ni els comodones, sinó els forts i perseverants en les bones obres, són els que arriben al port de la salvació eterna.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.