Joan 6,35-40
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
35-40
I Jesús els va dir: "Jo sóc el pa de la vida: el que ve a mi no tindrà gana: i el que en mi creï, mai de la vida tindrà set. Mes ja us he dit que m'heu vist, i no creeu. Tot el que me dóna el Pare, a mi vindrà, i aquél que a mi ve, no li tiraré fora. Perquè vaig descendir del cel, no per a fer la meva voluntat, sinó la voluntat d'Aquél que em va enviar. I ésta és la voluntat d'aquell Pare, que em va enviar: Que res perdi de tot allò que L'em va donar, sinó que ho ressusciti en l'últim dia. I la voluntat del meu Pare, que em va enviar, és ésta: Que tot aquél que veu al Fill, i creï en El tingui vida eterna, i jo el ressuscitaré en l'últim dia". (vv. 35-40)
Crisóstomo in Ioannem hom. 44
En el que segueix el Senyor els iniciarà en el coneixement dels misteris. En primer terme, parla de la seva divinitat, per la qual cosa els diu: "I Jesús els va dir: jo sóc el pa de la vida". I no va dir això referint-se al seu cos, perquè d'això va parlar més endavant quan va dir: "el pa que us donaré, és la meva pròpia carn". Però ara parla de la seva divinitat, perquè la seva carn és pa per la Paraula de Déu, que es converteix en pa celestial per a tot aquél que rep el seu mateix esperit.
Teofilacto
I no va dir: jo sóc el pa d'aliment, sinó de la vida. I com totes les coses estaven mortes, Jesucrist ens dóna vida per mitjà de si mateix. Després és un pa, no de la vida ordinària, sinó d'aquélla que no conclou amb la mort. Per això afegeix: "El que a mi ve, no tindrà gana; i el que en mi creï, mai de la vida tindrà set".
Sant Agustí In Ioannem tract., 25.
El que ve a mi, això és, el que creï en mi. I quan va dir: no tindrà gana, ha d'entendre's això mateix, i quan diu que mai tindrà set, amb una i una altra cosa significa aquella sacietat eterna on mai hi ha fam.
Teofilacto.
No es tindrà set ni fam, això és, de sentir la paraula de Déu, ni es cansarà, ni serà mortificat amb set intel·lectual, com succeiria quan no tingués l'aigua del baptisme i la santificació per l'Esperit Sant.
Sant Agustí, ut supra
Vosaltres perquè desitgeu el pa del cel, el mateix que teniu a la vista, però no el mengeu. Per això segueix: "Mes ja us he dit que m'heu vist, però que no em creeu".
Alcuino
Com dient: no he dit això perquè jo pensi que sereu sadollats amb aquest pa, sinó més aviat ho dic perquè us avergonyiu de la vostra incredulitat, perquè veieu i no creeu.
Crisóstomo, ut supra
O potser en aquelles paraules "us he dit", dóna a conèixer el testimoniatge de les Escriptures, al qual s'havia referit abans, quan deia: "Elles són les que donen testimoniatge de mi" ( Jn 5,39). I en un altre lloc els havia dit: "perquè he vingut en nom del meu Pare, i no m'heu rebut" ( Jn 5,43). I quant al que els va dir: "I que m'heu vist", etc., es refereix, encara que d'una manera oculta, als miracles.
Sant Agustí, ut supra
No sóc jo qui ha perdut al poble de Déu, perquè vosaltres m'heu vist i no m'heu cregut. Per això segueix: "Tot el que me dóna el Pare, a mi vindrà, i aquél que a mi ve, no li tiraré fora".
Beda
Diu "Tot" en absolut per a designar la plenitud dels fidels. Perquè éstos són els que el Pare dóna al Fill, quan per mitjà d'una inspiració interior els fa creure en el Fill.
Alcuino
Tot aquél a qui el Pare porti amb la finalitat que crea en mi, vindrà a mi per mitjà de la fe, de tal mode, que a mi s'uneixi. I a tot aquél que vingui a mi per mitjà de la fe i de les bones accions, no ho tiraré fora, això és, habitarà amb mi en el secret de la seva consciència neta i a la fi el rebré en l'eterna benaurança.
Sant Agustí, ut supra
Aquell interior d'on no se surt fora és un gran santuari, un dolç apartament sense tedi, sense l'amargor dels mals pensaments i sense la interposició de les temptacions i dels dolors. Del qual es diu: "Entra en el gaudi del teu Senyor" ( Mt 25,21).
Crisóstomo, ut supra
En el que diu: "Tot el que me dóna el Pare", demostra que no és una cosa contingent el creure en Jesucrist, ni s'aconsegueix per mitjà de la sola raó humana, sinó que necessita d'aquella revelació que procedeix de l'alt, fins i tot en l'ànima piadosa que rep la revelació. Per on no estan exempts de culpa aquéllos als qui el Pare no dóna, perquè també necessitem de la voluntat pròpia per a creure. Per mitjà d'això refuta la incredulitat d'aquéllos, manifestant que el que no creï en L'es oposa a la voluntat del Pare. Mes Sant Pau diu que el Fill els portarà al Pare ( 1Cor 15,24), això és, quan lliuri el regne a Déu i al Pare. I així com el Pare quan dóna no es priva de res, així tampoc el Fill quan lliurament. I es diu que el Fill lliura, perquè som portats al Pare per mitjà del, i respecte del Pare s'ha dit: "Per mitjà del qual heu estat cridats a viure en societat amb el seu Fill. I així, el que ve a mi se salvarà, perquè he vingut i he pres carn en benefici d'éstos" ( 1Jn 2; 1Cor 1,9). Per això segueix: "Perquè vaig descendir del cel, no per a fer la meva voluntat, sinó la voluntat d'Aquell que em va enviar". Però, què dius?, unes coses són teves i altres coses són del? I perquè ningú vagi a pensar cosa semblant, va afegir: "I ésta és la voluntat d'aquell Pare que em va enviar: que tot aquél que veu al Fill, tingui vida eterna". I per això vol també el Fill, perquè Aquest dóna la vida als quals vol. Què és, doncs, el que diu? No he vingut a fer més que el que el Pare vol, com no tenint separada la meva voluntat de la del Pare; totes les coses que són del Pare són meves. Però no va dir això, perquè ho deixa per al fi. I entretant oculta les coses superiors.
Sant Agustí In Ioannem tract., 25.
I per què no llançarà fora, ho explica dient: "Perquè vaig descendir del cel, no per a fer la meva voluntat, sinó la voluntat d'Aquél que em va enviar". L'ànima es va separar de Déu perquè era superba i així per la supèrbia vam ser llançats. Però tornem per mitjà de la humilitat, perquè el metge, quan estudia la malaltia, si cura el que ha estat produït per una causa i no extirpa la causa mateixa, manifestarà que només cura per una mica de temps, mes durarà la malaltia mentre no desaparegui la causa. Amb la finalitat de curar les causes de totes les malalties (això és, la supèrbia), va baixar el Fill de Déu i es va fer humil. Per què, doncs, oh home! t'ensoberbeces? El Fill de Déu s'ha fet humil per tu. Poguessis avergonyir-te potser d'imitar a un home humil. Imita almenys a un Déu humil i ésta és la recomanació de la humilitat: "No he vingut a fer la meva voluntat, sinó la voluntat d'Aquél que em va enviar". Perquè la supèrbia fa la seva pròpia voluntat i la humilitat fa la voluntat de Déu.
San Hilario De Trin., 1, 3
I no diu això perquè fa el que no vol, ja que dóna a conèixer que la seva obediència està subordinada a la voluntat del Pare, volent El complir la voluntat del Pare.
Sant Agustí, ut supra
I per tant, no llançaré fos al qual ve a mi perquè no he vingut a fer la meva voluntat. Sent humil he vingut a ensenyar la humilitat i el que ve a mi s'incorpora amb mi i es fa humil, perquè no fa la seva voluntat, sinó la de Déu; i no serà llançat fora. Si ho havia estat abans, va ser perquè era superb, i a mi no pot venir el que no sigui humil. El que es llança fora és la supèrbia; el que observa la humilitat, no se separa de la veritat. Per tant, no llançarà fos al qual ve al, perquè no ve a fer la seva voluntat, com a manifesta quan afegeix: "I ésta és la voluntat d'aquell Pare que em va enviar; que res perdi del que em va donar el Pare". Li va ser donat tot aquél que observa la humilitat ( Mt 18,14). No hi ha voluntat en el Pare que pereixi si més no un, encara que sigui dels més pequeñuelos. Dels superbs pot perir algun, però dels petits cap pereix. Perquè si no us feu com aquest pequeñuelo, no entrareu en el regne de la glòria ( Mt 18,3).
Sant Agustí De correptione et gràcia, cap. 9
Mes els que en els misteris providentísimos de Déu han estat designats, predestinats, anomenats, justificats i glorificats (encara que encara no hagin estat regenerats, ni encara nascuts), ja són fills de Déu i no poden perir; i éstos són els que vénen veritablement a Jesucrist. I Jesucrist és qui els dóna la perseverança en el bé fins a la fi. I no es concedeix ésta sinó a aquéllos que no periran, perquè els que no perseveren, periran 1.
Crisóstomo in Ioannem hom. 44
Respecte al que va dir "que res perdi de tot allò", no dóna a entendre que necessiti cuidar d'ells, sinó que diu això perquè obtinguin la seva salvació. I després que havia dit: "que res perdi d'allò, i no ho tiraré fora", afegeix: "Sinó que ho ressuscitaré en l'últim dia". Perquè en el dia de la resurrecció seran llançats tots els dolents, segons diu per Sant Mateu ( Mt 22,13): "Agafeu-ho, i llanceu-ho a les tenebres exteriors". Perquè ells mateixos seran els que es perdran, com diu també per mitjà de Sant Mateu ( Mt 10,28): "Qui pot perdre el seu cos i la seva ànima en l'infern". I per això, moltes vegades els parla de la resurrecció, perquè no jutgin la providència de Déu només per les coses presents, sinó també atenent a l'altra vida.
Sant Agustí In Ioannem tract., 25.
I vegeu com parla aquí d'aquelles dues resurreccions: el que ve a mi, ressuscita ara, fent-se humil en els meus membres; però ho ressuscitaré en l'últim dia. I per a provar el que havia dit: "que tot allò que el Pare em va donar" i respecte del que va dir després: "que res es perdi", afegeix: "I la voluntat del meu Pare que em va enviar, és ésta: que tot aquél que vegi al Fill i crea en El, tingui vida eterna". Abans va dir també ( Jn 5,24): "El que sent la meva paraula i creï en Aquél que em va enviar", i ara diu: "El que veu al Fill i creï en El". No va dir: i creu en el Pare, perquè el mateix és creure en el Fill que creure en el Pare, ja que així com el Pare té vida en si mateix, així també va concedir al Fill que tingués vida en si mateix; ( Jn 5,26) perquè éste concedís que tot aquél que vegi al Fill i crea en El tingui vida eterna, i creient i passant la vida, passi com aquella primera resurrecció. I com aquesta vida no és l'única, parla també de la segona: "I jo ho ressuscitaré en l'últim dia".
Notes
1. El concili de Trento (1547) ensenya que: "Si algun digués que la gràcia de la justificació no se dóna sinó en els predestinats a la vida, i tots els altres que són anomenats, són certament anomenats, però no reben la gràcia, com a predestinats que estan al mal pel poder diví, sigui anatema" ( Dz 827).
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.