Joan 6,56-60
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
56-60
"Perquè la meva carn veritablement és menjar: i la meva sang veritablement és beguda. El que menja la meva carn i beu la meva sang, en mi mora, i jo en ell. Com em va enviar el Pare vivent, i jo viu pel Pare, així també el que em menja, ell mateix viurà en mi. Aquest és el pa que va descendir del cel. No com el mannà que van menjar els vostres pares, i van morir. Qui menja aquest pa, viurà eternament". Això va dir en la Sinagoga, ensenyant en Cafarnaúm. (vv. 56-60)
Beda.
Havia dit ja: "El que menja la meva carn i beu la meva sang té vida eterna", i per a manifestar quanta diferència hi ha entre el menjar i beguda material i el sagrament espiritual del seu cos i la seva sang, va afegir: "Perquè la meva carn veritablement és menjar", etc.
Crisóstomo in Ioannem hom., 46.
I diu això, o bé perquè creen en el que estava dient i no que era enigma o paràbola, sinó perquè comprenguin que convé en absolut menjar el cos de Jesucrist; o bé vol dir que és veritable menjar ésta que salva a l'ànima.
Sant Agustí In Ioannem tract., 26.
Com els homes desitgen aconseguir mitjançant el menjar i beguda sadollar per sempre la seva gana i la seva set, això en realitat no ho satisfà res sinó aquest menjar i aquesta beguda, que fa immortals i incorruptibles a aquéllos que la reben; això és, a la mateixa societat dels sants, on es trobarà la pau i unitat plena i perfecta. Per tant, el nostre Senyor va recomanar el seu cos i la seva sang com a coses que es redueixen i refereixen a una certa unitat, perquè de molts grans es forma un altre cos (això és, el pa), que és un sol tot i el mateix succeeix respecte del vi, que es forma per la reunió de molts raïms. Després manifesta en què consisteix menjar el seu cos i beure la seva sang, dient: "El que menja la meva carn, etc., roman en mi i jo en ell". Això és, doncs, menjar aquell menjar i beure aquella beguda, a saber: romandre en Crist i tenir a Crist romanent en si. I per això el que no roman en Crist i aquél en qui Crist no roman, sens dubte ni menja la seva carn ni beu la seva sang, sinó que, per contra, menja i beu sagrament de tan gran vàlua per a la seva condemnació.
Crisóstomo, ut supra
D'una altra manera pot explicar-se la continuació: com havia ofert la vida eterna als quals ho mengessin, per a confirmar-ho, va afegir: "El que menja la meva carn, etc., roman en mi".
Sant Agustí De verb. Dg. serm. 11
I en realitat, molts que mengen aquella carn i beuen aquella sang hipòcritament, es fan apóstatas. Potser romanen en Crist i Crist en ells? Però hi ha una certa manera de menjar aquella carn i de beure aquella sang, perquè el que la coma i la begui romangui en Crist i Crist en ell.
Sant Agustí De civ. Dei. 21, 25
Aquesta és l'haver rebut el Cos de Crist no sols sacramentalmente, sinó efectivament, per estar incorporats en el seu cos. 1.
Crisóstomo, ut supra
I com jo viu, és cosa clara que ell també viurà. I per a provar això afegeix: "Com em va enviar el Pare vivent, i jo viu pel Pare".
Sant Agustí De verb. Dom serm. 11
Com dient: Jo viu com el Pare. I perquè no es cregui que és ingènit, va afegir: "pel Pare", manifestant, encara que veladament, que el Pare és el seu principi. I quan diu: "Així també el que menja, ell mateix viurà per mi", no diu això senzillament de la vida, sinó de la vida de santedat. Perquè viuen també els infidels, encara que no mengen d'aquella carn. I tampoc diu això quant a la resurrecció general, perquè també ressuscitaran; sinó que parla de la vida de la glòria i que té recompensa.
Sant Agustí In Ioannem tract., 26.
Mes no diu: de la mateixa manera que com al Pare i jo viu pel Pare, el que em menja també viu per mi. Perquè el Fill no es fa millor perquè participa del Pare, mentre que per la participació del Fill, que és el que significa aquell acte de menjar-lo nosaltres, ens fem millors, unint a nosaltres el seu cos i la seva sang. I si va dir: "Viu pel Pare", és perquè és de la mateixa essència i això es diu sense detriment de la igualtat. I tanmateix, dient: "El que em menja viurà per mi", no afirma la nostra igualtat respecte del, sinó que mostra la gràcia del mediador. Mes, si segons això sentim: "Viu pel Pare", com allò que diu en un altre lloc, "I el Pare és major que jo" ( Jn 14,28), va dir també: "Com em va enviar el Pare", la qual cosa equival dir: perquè jo visqui pel Pare, això és, perquè la meva vida es refereixi al com pel cap alt gran, va ser feta la meva humiliació, la causa que m'enviés. Perquè perquè cadascun visqui per mi, ha de participar de mi, menjant-me.
San Hilario De Trin., 1, 8
No queda lloc a dubte sobre la veritat de la carn i la sang de Jesucrist. Mes ara, segons diu el mateix Déu i la nostra fe ens ensenya, és veritable carn i veritable sang. I ésta és la causa de la nostra vida, perquè tenim a Jesucrist vivint en nosaltres, que som carnals, per mitjà de la carn, havent de viure també nosaltres per mitjà del, de la mateixa manera que El viu pel Pare. I si nosaltres vivim pel de una manera física, segons la carn, això és, havent rebut la naturalesa de la carn, com deixarà de tenir en si al Pare, quant a l'esperit, sent així que El viu pel Pare? Però viu pel Pare perquè la seva generació no va afegir res aliè a la seva naturalesa.
Sant Agustí In Ioannem tract., 26.
I va baixar del cel perquè visquem menjant aquell pa els que no podem obtenir la vida eterna per nosaltres mateixos. Per això segueix: "Aquest és el pa que va descendir del cel".
San Hilario De Trin., 1, 10
Aquí L'es denomina pa. I perquè no es cregui que va sofrir menyscapte el poder i la naturalesa del Verb en associar-se amb la carn, va dir que el pa era la seva carn, perquè per mitjà d'això, baixant aquest pa del cel, no es cregués que l'origen del seu cos procedia de la concepció natural, manifestant que el seu cos era del cel. Mes com el pa és seu, manifesta que ha pres aquell cos per mitjà del Verb.
Teofilacto
Per tant, no mengem a Déu en la seva pura essència, perquè és impalpable i incorpóreo, com tampoc mengem la carn d'un pur home, que de res ens podria aprofitar. Mes com Déu va unir a si la carn humana, la seva carn té propietats que donen vida, no perquè s'hagi convertit en naturalesa divina, sinó com succeeix al ferro roent, que roman ferro i té les propietats del foc. Perquè així la carn del Senyor és dadora de vida com a carn del Verb.
Beda
I per a manifestar la diferència de l'ombra i de la llum, de la figura i la realitat, va afegir: "No com el mannà que van menjar els vostres pares, i van morir".
Sant Agustí, ut supra
Allò que van morir, vol que s'entengui en el sentit que no viuen eternament, perquè certament en el temporal també moriran els que mengen a Jesucrist, però viuran eternament, perquè Jesucrist és la vida eterna.
Crisóstomo, ut supra
I si va ser possible que sense sega i sense gra i altres coses per l'estil, conservessin la vida aquéllos per espai de quaranta anys, amb molta més raó pot fer això ara per mitjà del menjar espiritual, de la qual eren figures aquells successos. Amb freqüència, doncs, ofereix la vida, perquè no hi ha cosa més apreciable per als homes. Per això en l'Antic Testament s'oferia la vida llarga i ara s'ofereix una vida que no té fi. A més vol demostrar per mitjà d'això que trencava ara el decret de mort que havia donat pel pecat primer, oferint per contra la vida eterna. Prossegueix: "Això va dir en la Sinagoga quan ensenyava en Cafarnaúm", on havia fet molts miracles. Mes ensenyava en la Sinagoga i en el temple, volent atreure la multitud i manifestant que no és contrari al Pare.
Beda
En sentit místic, Cafarnaúm -que vol dir vila bellíssima 2- representa al món, mes la Sinagoga representa al poble jueu. I per això s'explica que en aparèixer el Senyor en el món pel misteri de la seva encarnació, va ensenyar al poble jueu moltes coses que va comprendre.
Notes
1. "La raó és l'haver rebut el Cos de Crist no sols sacramentalmente, sinó efectivament, per estar incorporats en el seu cos. És el mateix cos del qual va dir l'Apòstol: Com hi ha un sol pa, fins i tot sent molts no formem mes que un sol cos. Llavors el que forma part de la unitat de #aqueix Cos de Crist, és a dir, el que és membre de #aqueix comunitat formada pels cristians, que combreguen assíduament en el sagrament del seu Cos en l'altar, ése és de qui pot dir-se que menja el Cos de Crist i beu la seva Sang" (Sant Agustí, De civitate dei, XXI, 25,2).
2. De l'hebreu kefar nahum, llogaret de Nahún (=compassiu o Yahveh consola), ciutat de Galilea, al costat del llac de Tiberíades.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.