Joan 6,61-71
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
61-71
Crisóstomo, ut supra
Mes molts dels seus deixebles que això van sentir, van dir: "Dur és aquest raonament. I qui el pot sentir?" I Jesús, sabent en si mateix que murmuraven els seus deixebles d'això, els va dir: "Això us escandalitza? Perquè quin, si veiéssiu al Fill de l'home pujar on estava abans? L'esperit és el que dóna vida; la carn res aprofita. Les paraules que jo us he dit, esperit i vida són. Mes hi ha algun de vosaltres que no creï". Perquè Jesús sabia des del principi qui eren els que no creien, i qui li havia de lliurar, i deia: "Per això us he dit que cap pot venir a mi, si no li anés donat del meu Pare". Des de llavors, molts dels seus deixebles van tornar enrere i no caminaven ja amb El. I va dir Jesús als dotze: "I vosaltres voleu també anar-vos?" I Simón Pedro li va respondre: "Senyor, a qui anirem? Tu tens paraules de vida eterna. I nosaltres hem cregut i conegut que tu ets el Crist Fill de Déu". Jesús li va respondre: "No us vaig triar jo als dotze, i l'un de vosaltres és diable?" I parlava de Judes Iscariote, fill de Simón: perquè éste, que era un dels dotze, li havia de lliurar. (vv. 61-72)
Sant Agustí In Ioannem tract., 27.
Dient això Jesucrist, no creien que parlava de coses grans i que tancaven algun misteri aquelles paraules; mes ho van entendre com van voler (tal és la condició humana), creient que Jesús o podia o es disposava a distribuir la carn amb què estava vestit el Verb, repartint-la entre els quals creguessin en El. Per això diu l'evangelista: "Mes molts" dels quals sentien, no dels seus enemics sinó "dels seus deixebles", van dir: dur és aquest raonament".
Crisóstomo in Ioannen hom. 46.
Això és difícil de comprendre perquè sobrepassa la capacitat dels quals sentien. Entenien, per tant, que el Salvador es referia a coses més elevades, que excedien les seves possibilitats i van dir: "I qui el pot sentir?", com responent per si mateixos el que no devien.
Sant Agustí., ut supra.
I si els deixebles consideraven com a duro aquell raonament, com ho considerarien els seus enemics? I no obstant això, així convenia que s'expliqués i que no fos entès per tots. El misteri de Déu ha de fer als homes atents i no enemics.
Teofilacto.
I quan sentim que els seus deixebles murmuraven, no creguem que es tractava d'aquéllos que eren deixebles seus en acte, sinó d'aquéllos que eren instruïts per l'en l'hàbit i en la forma. En efecte, entre els seus deixebles hi havia alguns de la plebs que es deien els seus deixebles únicament perquè estaven molt temps amb ells.
Sant Agustí, ut supra
I per això s'expressaven en aquests termes, parlant entre si per a no ser sentits per un altre. Mes Aquél que coneixia l'interior d'ells, els sentia dins de si mateix, per això segueix: "I Jesús, sabent en si mateix que els seus deixebles murmuraven d'això, els va dir: això us escandalitza?"
Alcuino
Això és, la qual cosa us he dit: menjar la meva carn i beure la meva sang.
Crisóstomo in Ioannem hom. 46
Això equivalia a donar un senyal de la seva divinitat, posant de manifest els misteris més ocults. Per això segueix: "Perquè quin si veiéssiu al Fill de l'home on estava abans"?, al que afegeixo: què diríeu? Això va fer també amb Natanael, dient-li: "Perquè et vaig dir t'he vist sota la figuera, creïs: veuràs majors coses que éstas" ( Jn 1,50). No barreja, doncs, unes qüestions amb unes altres, sinó que es proposa interessar-los per la grandesa i la multitud dels misteris. Mes si hagués dit senzillament que va baixar del cel i no hagués afegit cap cosa, hagués escandalitzat més als que el sentien. Però va dissipar tot dubte dient que la seva carn és la vida del món i que així com havia estat enviat pel Pare viu, així viu pel Pare i afegint de nou a tot això que va baixar del cel. I no va dir això volent escandalitzar als seus deixebles, sinó volent dissipar el seu escàndol. Perquè mentre ho consideraven com a fill de José, no entenien el que se'ls deia, mes els que havien de creure que va baixar del cel i que a ell pujaria, atenen amb més diligència a les coses que se'ls diuen.
Sant Agustí, ut supra
Amb això va desfer els dubtes que els agitaven, perquè creien que el Salvador hauria de destruir el seu propi cos. Mes L'els va dir que pujaria enter al cel, per això els diu: "Quan veiéssiu al Fill de l'home pujar on estava abans". En veritat que llavors veureu com no destrueix el seu cos com vosaltres penseu, perquè la seva gràcia no es corromp, sinó que el Fill de l'home, Jesucrist, havent nascut de la Mare de Déu, va començar a existir aquí en el món quan va prendre carn de la terra. Per tant, què vol expressar quan diu: "Si veiéssiu al Fill de l'home pujar on estava abans", sinó perquè comprenguem que hi ha una sola persona en Crist Déu i home i no dos, perquè no versés la nostra fe en una certa cuaternidad, sinó en la Trinitat? Per tant, el mateix estava el Fill de l'home en el cel, que el Fill de Déu estava en la terra. El Fill de Déu en la terra, en la carn que havia pres; el Fill de l'home en el cel, en la unitat de persona.
Teofilacto
I no es crea per això que el cos de Jesucrist va baixar del cel (com van dir els heretges Marción i Apolinar), sinó que és un i el mateix el Fill de Déu i el Fill de l'home.
Crisóstomo, ut supra
A causa d'això presenta una altra solució, dient: "L'esperit és el que dóna vida: la carn res aprofita". El que El diu és això: convé sentir amb l'esperit les coses que em concerneixen, perquè qui les entén d'una manera carnal, res aprofita. Equival a entendre d'una manera carnal el veure senzillament el que el Salvador havia dit, sense elevar el pensament. Mes convé no jutjar d'aquesta manera, sinó veure tots els misteris amb els ulls de l'esperit, la qual cosa sempre ha d'entendre's en sentit espiritual. I era carnal el dubtar sobre com podria donar-nos a menjar la seva carn. Què, no és veritable carn? Sí, en veritat, i per això diu: "La carn res aprofita", no referint-se a la seva carn, sinó a aquéllos que entenien en sentit carnal el que L'els deia.
Sant Agustí In Ioannem tract., 27.
També pot entendre's aquesta frase: "La carn res aprofita", en el sentit que aquéllos la van comprendre, perquè van creure que es tractava de la carn que es talla en un cadàver, o de la qual s'embeni en la plaça, i no quan és vivificada per l'esperit. Unase l'esperit amb la carn i ésta aprofitarà molt. Mes si la carn res hagués aprofitat, el Verb no s'hagués fet carn per a habitar entre nosaltres, però l'esperit ha fet bastant per mitjà de la carn en benefici nostre i per la nostra salvació.
Sant Agustí De civ. Dei 3, 24
I no és que la carn santifica per si mateixa, sinó per mitjà del Verb, per qui va ser presa, el qual (com és el principi de tot), en haver pres ànima i cos, santifica l'ànima i el cos dels quals creïn. Per tant, l'esperit és el que dóna vida, la carn res aprofita, en el sentit que aquéllos van entendre la carn. No és així com dono jo a menjar la meva carn, ni hem d'assaborir aquesta carn com a tal carn. Per això diu: "Les paraules que jo us he dit, esperit i vida són".
Crisóstomo, ut supra
Això és: són espirituals, no tenint res carnal, ni conseqüència natural, perquè estan exemptes de la necessitat que regeix a la coses de la terra i de les lleis al fet que estan sotmeses.
Sant Agustí In Ioannem tract., 27.
Després si les heu entès en sentit espiritual, seran per a vosaltres esperit i vida. I si les enteneu en sentit carnal, elles en si són esperit i vida, però no per a vosaltres. Hem dit, doncs, que el Senyor ha convidat a menjar la seva carn i a beure la seva sang, perquè existim en L'i L'en nosaltres: qui pot fer això sinó la caritat? Perquè la caritat de Déu es troba estesa en els nostres cors per mitjà de l'Esperit Sant, que ens ha estat donat, com diu l'Apòstol: després l'esperit és qui vivifica ( Rom 5,5).
Crisóstomo, ut supra
I com havia parlat d'un mode que excedia a la comprensió carnal, va afegir: "Mes hi ha alguns de vosaltres que no creuen". Dient alguns va exceptuar als seus deixebles i dóna a conèixer la seva alta dignitat, descobrint les coses més ocultes.
Sant Agustí, ut supra
I no va dir hi ha alguns entre vosaltres que no entenen, sinó que explica la causa per què no entenguin. Perquè el profeta va dir: "Si no creguéssiu, no entendreu" ( Is 7,9), perquè qui es resisteix, com podrà ser vivificat? Aquest adversari no torna el rostre davant el raig de llum amb què ha de ser penetrat, sinó que tanca la seva intel·ligència. Creen, obrin i seran il·luminats.
Crisóstomo, ut supra
I perquè es comprengui, que Jesucrist havia conegut això abans d'aquestes paraules i no després que van murmurar i es van escandalitzar, ho dóna a entendre pel que diu a continuació el seu evangelista: "Perquè Jesús sabia des del principi qui eren els que no creien", etc.
Teofilacto
L'Evangelista es proposava manifestar-nos amb aquestes paraules que ho coneixia tot abans de la creació, la qual cosa és propi únicament de la divinitat.
Sant Agustí, ut supra
I després que el Senyor va distingir els que creien i els que no creien, va exposar la raó per què no creuen. Per això segueix: "I deia: per això us he dit que cap pot venir a mi, si el Pare no li porta".
Crisóstomo, ut supra
Com dient: no m'espanten ni em criden l'atenció els que no creuen, perquè sé perfectament a qui el Pare li ho ha concedit. I va dir això per a manifestar que no s'expressava en aquests termes desitjant la lloança d'aquéllos, sinó per a convèncer-los que havien de comprendre que Déu era el seu Pare i no José.
Sant Agustí In Ioannem tract., 27.
Després també se'ns concedeix el creure i això és una gràcia especial. I si això és una cosa gran, alegra't perquè has cregut i no t'ensoberbezcas. Perquè què tens que no hagis rebut? ( 1Cor 4,7)
Sant Agustí De praedest. sanctor. cap. 9.
Aquesta gràcia es concedeix a uns i a uns altres no, la qual cosa no pot dubtar el que no vol oposar-se al que diuen clarament les Sagrades Escriptures. I el que no es concedeixi a tots, no ha d'inquietar al fidel que creu que tots van ser condemnats justísimamente de manera que no podria vituperar-se a Déu encara que cap es deslliurés d'això. Per tant, es considera com una gràcia especial el que molts es lliurin. I per què es lliuri un i no l'altre, no pot comprendre's, perquè "són inescrutables els seus judicis i desconeguts els seus camins" ( Rom 11).
Prossegueix: "Des de llavors molts dels seus deixebles van tornar enrere", etc.
Crisóstomo, ut supra
No va dir que es van separar, sinó que es van tornar enrere d'aquell sentir que és conforme a la virtut i van perdre també la fe que abans tenien.
Sant Agustí, ut supra
I com es van separar del cos, van perdre la vida, perquè ja no pertanyien a aquella corporació i es van considerar com a pertanyents al número dels quals no creien. Van tornar enrere no pocs, sinó molts darrere de Satanàs i no darrere de Jesucrist, com diu l'Apòstol parlant d'unes certes dones: "Algunes van tornar enrere darrere de Satanàs" ( 1Tim 5,15). Mes el Senyor no va rebutjar a Pedro perquè anés darrere de Satanàs, sinó que va fer que vingués darrere de si.
Crisóstomo in Ioannem hom. 45
Preguntarà algun, quan era temps d'explicar aquelles paraules que no edificaven, sinó que més aviat perjudicaven els que estaven edificats. Mes prestaven en veritat gran utilitat i necessitat, perquè com instaven demanant un aliment corporal recordant-se d'aquél que s'havia concedit als seus pares, hi havia necessitat de demostrar-los que tot allò no era més que una figura i per això els fa esment del menjar espiritual. Per tant, no havien d'escandalitzar-se, sinó que era oportú preguntar. Per la raó del qual va servir d'escàndol a la seva demència la falta d'explicació de totes aquelles coses que se'ls deien, segons ells volien entendre.
Sant Agustí, ut supra
I això sens dubte va succeir així per al nostre consol, perquè alguna vegada ocorre que parli un home la veritat i no s'entén el que diu i per això els que ho senten s'escandalitzen i marxen, i llavors es penedeix aquell home d'haver dit el que era veritat; i diu entre si: no he hagut de dir això d'aquesta manera. Perquè així va succeir al nostre Senyor. Va parlar i es va quedar sense molts. Però no per això es va torbar, perquè des del principi havia conegut als que no haurien de creure. Però si això ens succeeix a nosaltres, ens disgustem. Busquem consol en el Senyor i parlem amb precaució.
Beda
Sabia perquè el Senyor que d'aquells deixebles que es van quedar, hi hauria alguns que es voldrien marxar. No obstant això els va preguntar, perquè d'aquesta manera es conegués la seva fe i es proposés a la imitació d'uns altres. Per això segueix: "I va dir Jesús als dotze: I vosaltres voleu també anar-vos?"
Crisóstomo in Ioannem hom. 46
Convenia atreure'ls per aquest mitjà, perquè si els hagués afalagat, haguessin cregut que allò tenia una mica d'humà, entenent que feien una gràcia a Jesucrist no deixant-li. Però manifestant que no necessitava del seu obsequi ni que el seguissin, els va retenir més i per això no els va dir marxeu-vos, perquè això hagués estat tant com acomiadar-los, sinó que els va preguntar si volien marxar-se, apartant d'ells tota força i necessitat i no volent que es detinguessin per la vergonya, perquè el retenir-los per necessitat seria el mateix que si marxessin. Mas Pedro, amant dels seus germans, conservador de l'amistat, va respondre a nom de tot el grup. Per això segueix: "I Simón Pedro li va respondre: A qui anirem?".
Sant Agustí In Ioannem tract., 27.
Com dient: ens acomiades de tu? perquè dóna'ns un altre a qui anem, si et deixem.
Crisóstomo, ut supra
Aquesta frase tanca el concepte d'una gran amistat, perquè, segons ella, Jesucrist era per als seus Apòstols millor que els pares i que les mares. A més, i perquè no aparegués que deien això perquè no hi hauria qui els rebés, va afegir: "Tu tens paraules de vida eterna". Perquè com havia sentit que el seu Mestre deia: jo ho ressuscitaré i tindrà vida eterna, manifesta que es recorda de les paraules que ha dit. I els jueus, en veritat, deien: éste és el fill de José, mes Sant Pere diu: "I nosaltres hem cregut i conegut que tu ets el Crist, el Fill de Déu".
Sant Agustí, ut supra
Hem cregut per a conèixer. Perquè si primer haguéssim volgut conèixer i després creure, no haguéssim pogut conèixer ni creure. Això hem cregut i conegut, que tu ets el Crist Fill de Déu, això és, que tu ets la mateixa vida eterna i no dónes en la teva carn i en la teva sang sinó el que ets.
Crisóstomo, ut supra
Mes com Sant Pere havia dit: "I nosaltres hem cregut", el Senyor va exceptuar a Judes del número dels quals creien. Per això segueix: "Jesús li va respondre: no us vaig triar jo als dotze, i un de vosaltres és el diable?" I és notable això que diu. No cregueu que perquè m'heu seguit, no castigaré els dolents. Molt just és que éste pregunti, perquè ara els deixebles res diuen. Però espantats després exclamen: "Senyor, potser sóc jo?" ( Mt 26,22). Però Sant Pere fins i tot no havia sentit: "Retira't, Satanàs" ( Mt 16,23), i per això no va témer. Ara tampoc va dir el Senyor: un de vosaltres em lliurarà, sinó: no és diable? I per tant ignoraven el que se'ls deia, creient que únicament es vituperava la seva malícia. Però els gentils vituperen a Jesucrist amb motiu d'aquest succés, perquè la seva elecció no es feia per la força com al que havia de succeir, sinó que està en la voluntat l'ésser excepte o perir.
Beda
O bé ha de dir-se que va triar als onze per a una cosa i al l'un per a l'altra. Onze, perquè perseveressin en la dignitat apostòlica i un perquè per mitjà de la seva traïció es realitzés la salvació de tot el gènere humà.
Sant Agustí, ut supra
Aquest va ser triat perquè pel seu mitjà, encara que no el volgués ni el conegués, es realitzés un gran bé. I així com els dolents utilitzen malament les bones obres de Déu, així, per contra, Déu utilitza moltes vegades les males accions dels homes. Qui pitjor que Judes? No obstant això, el Senyor va utilitzar la seva maldat per a fer un bé. Li va permetre que ho lliurés per a redimir-nos. Pot entendre's també el que diu: "He triat a dotze", perquè havia estat consagrat el número dotze amb la finalitat que s'anunciés el misteri de la Trinitat a les quatre parts del món; i no perquè un d'ells va sucumbir ha perdut el seu primitiu honor aquest número, perquè en lloc del qual va sucumbir va ser triat un altre.
Sant Gregori Moralium 3, 17
Es valora el cos d'acord amb la realitat del cap, com quan es diu respecte d'aquell home dolent: "Un de vosaltres és el diable". Explicant la qual cosa l'evangelista va afegir: "Parlava de Judes Iscariote, fill de Simón, perquè éste l'havia de lliurar, a pesar que era un dels dotze".
Crisóstomo, ut supra
Vegeu la saviesa de Jesucrist, perquè ni va donar a conèixer qui era aquell home, perquè no perdés el temor i així es fes més enemic seu, ni va voler que quedés ocult, perquè creient que no se sabia ho lliurés sense temor.