Joan 7,1-8
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-08
I després d'això, caminava Jesús per la Galilea, perquè no volia passar a la la Judea, puix que els jueus li buscaven per a matar-li. I era pròxima la festa dels jueus, anomenada dels Tabernacles. I els seus germans li van dir: "Lleva't d'aquí, i veu a la la Judea perquè els teus deixebles vegin també les obres que fas. Perquè cap fa cosa en ocult, i procura ser conegut en el públic: si això fas, manifesta't al món"; perquè ni encara els seus germans creien en El. I Jesús els va dir: "El meu temps encara no ha vingut: mes el vostre temps sempre està preparat. No pot el món avorrir-vos a vosaltres, mes a mi m'avorreix perquè jo dono testimoniatge d'ell que les seves obres són dolentes. Pugeu vosaltres a aquesta festa: jo no pujo encara a aquesta festa, perquè el meu temps no és encara complert. (v. 1-8)
Sant Agustí, in Ioanem tract. 28
Podria succeir que algun fidel de Crist s'amagués perquè no li trobessin els seus perseguidors i perquè no se li imputés com a crim l'haver-se amagat. Va succeir abans al Cap el que després es confirmaria en els membres. Per això diu: "I després d'això caminava Jesús per la Galilea, perquè no volia passar a la la Judea.
Beda
Aquesta unió de paraules és de tal naturalesa, que en ella hem de comprendre que poguessin realitzar-se i succeir moltes coses entretant. Perquè la la Judea i la Galilea són províncies de la Palestina. La la Judea es deia així per la tribu de Judà; es deia també la Judea, a més de la qual comprenia la tribu de Judà, aquella altra regió que posseïa la tribu de Benjamí, encara que de la tribu de Judà procedien els reis. I es diu Galilea, perquè engendra un poble semblant a la llet, això és, blanc: gala en grec, vol dir lac en llatí, que significa llet.
Sant Agustí, ut sup
I el Senyor va dir això com no podent caminar entre els jueus, per a no ser mort per ells, mes va demostrar el seu poder quan va voler; encara que donava exemple a la nostra feblesa, El no havia perdut el seu poder.
Crisóstomo, in Ioanem hom. 47
Però hem de dir que donava a conèixer el que era propi de la divinitat i el que era propi de la humanitat, atès que fugia dels seus perseguidors com a home, i apareixia davant ells com Déu, sent així que era una i una altra cosa.
Teofiactus
També s'havia retirat ara a la Galilea, perquè encara no havia arribat el temps de la seva passió. A causa d'això creia inútil romandre entre els seus enemics, excitant-los més a l'odi; amb aquest motiu s'explica a continuació el temps en què això succeïa, quan afegeix: "I era pròxima la festa dels jueus, anomenada dels Tabernacles 1".
Sant Agustí, ut sup
Tots els que han llegit les Sagrades Escriptures saben el que vol dir skenopegia. Feien els jueus per a aquella festa dels Tabernacles unes tendes de campanya, a imitació d'aquelles en què van habitar quan després de trets d'Egipte peregrinaven pel desert. Celebraven amb aquest motiu aquell dia de festa en memòria dels beneficis rebuts del Senyor, aquells mateixos que es proposaven matar-li.
Crisóstomo, ut sup
Manifesta l'evangelista per mitjà d'això, que va passar en silenci molt temps. Perquè quan el Senyor es va asseure en la muntanya, era pròxim el dia festiu de la Pasqua i ara fa esment de la festa dels Tabernacles. Durant #aqueix cinc mesos que van mediar no es refereix cap altra cosa més que el miracle dels pans i el sermó que va predicar als que els van menjar. Però, com feia miracles sense interrupció i exposava la seva doctrina, no podien els evangelistes referir-ho tot. Per això van cuidar de relatar aquelles coses en què ressaltava més la queixa dels jueus o la contradicció en què éstos volien agafar-li, la qual cosa es coneix en aquests successos.
Teofiactus
I com els seus germans havien vist que El no es disposava a pujar a Jerusalem, afegeix: "I els seus germans li van dir: Marxa't d'aquí, i veu a la la Judea".
Beda
Com si diguessin: tu fas miracles, i són pocs els que els veuen. Marxa't d'aquí a la ciutat dels reis, allí on es troben els prínceps, perquè veient ells els teus miracles aconsegueixis que et lloïn. Mes com no tots els deixebles seguien sempre al Senyor, perquè molts estaven a la la Judea, per això afegeixen: "Perquè els teus deixebles vegin també les obres que tu fas".
Teofiactus
Això és, les munions que et segueixen. Per tant, no es refereixen als dotze deixebles, sinó més aviat a molts altres que tractaven amb el Senyor.
Sant Agustí, in Ioanem tract. 28
Quan es llegeix germans 2 del Senyor, ha d'entendre's que es tractava de parents consanguinis de María, perquè d'ella no va néixer cap altre. Així com en el sepulcre on va estar el cos del Senyor no va ser col·locat cap altre mort, ni abans ni després, així les entranyes de María no van concebre cap altre mortal, ni abans ni després de Jesucrist. I en veritat que les obres de Jesucrist no eren desconegudes per als seus deixebles, però els que no eren aquí no les veien. Per això deien aquéllos: "Perquè els teus deixebles vegin també les obres que fas". Parlava, doncs, la prudència de la carn al Verb fet carn, i per això afegeixen: "Perquè cap fa coses en ocult, i procura ser conegut en públic". Com dient: una vegada que fas miracles, dóna't a conèixer als homes, perquè puguis ser apreciat per ells, perquè els que els veuen estudien el mode de lloar-los. I com ells buscaven glòria humana, no creien en El. Per això segueix: "Perquè ni encara els seus germans creien en El". Van poder alguns ser parents de Jesucrist, però es resistien a creure en L'a causa d'aquest mateix llaç de parentiu 3.
Crisóstomo, ut sup
És digne de notar-se el mode d'obrar dels evangelistes, tan en harmonia sempre amb la veritat. Com no temien dir aquelles coses, que en un cert sentit podien ofendre la imatge del seu mestre, no van deixar de dir cap cosa. I en veritat que no podria menys que considerar-se ofensiu el que els seus "germans" no creguessin en El. I sembla, en realitat, que en un principi es mostren com a amics pel que comencen a dir. No obstant això, li servien de molta amargor algunes de les coses a què es referien, perquè li fan aparèixer com a temorós i desitjós de la glòria. Perquè diuen: "Cap fa cosa en ocult", la qual cosa implicava el temor dels quals acusen i al parell sospiten no ser veritables els miracles que feia. Respecte al que diuen: "I procura ser conegut en el públic", fan pensar que L'abriga cert desig de vanaglòria. Mas Jesucrist els respon amb mansuetud, ensenyant-nos que no hem de prendre a malament si se'ns atribueix alguna mala acció. Segueix, doncs: "Jesús els va dir: El meu temps encara no ha vingut, mes el vostre temps està preparat".
Beda
I perquè no sembli que s'oposa al que diu l'apòstol als gàlates: "Mes quan va arribar la plenitud del temps, va enviar Déu al seu Fill" ( Gál 44), etc., el que aquí es diu no ha de referir-se al temps de la seva nativitat, sinó al de la seva glorificació.
Sant Agustí, ut sup
Li aconsellaven que adquirís glòria, com parlant-li mundanament i impulsats per l'afecte terreny, perquè no aparegués com a plebeu i visqués desconegut. Però el Senyor va voler aplanar-los el camí perquè pugessin a la major altura per mitjà de la humilitat. Per això els diu: "El meu temps (això és, el de la meva glòria per mitjà de la qual hauré de pujar a la major altura per a jutjar), encara no ha vingut, però el vostre temps (això és, la glòria mundana), sempre està preparat". I com nosaltres som el Cos del Senyor, quan ens ofenguin els amants del món hem de dir-los: el vostre temps ja està preparat, el nostre temps encara no ha vingut; la pàtria està molt alta, el camí està molt baix, el que prescindeix del camí per a què cerca la pàtria?
Crisóstomo, ut sup
I encara em sembla que vol dir una altra cosa oculta: potser es proposarien donar-ho a conèixer i lliurar-ho als jueus. Per això diu: "El meu temps encara no ha vingut (això és, el temps de la creu i de la meva mort); mes el vostre temps sempre està preparat"; perquè encara que vosaltres sempre esteu amb els jueus, no us mataran, perquè penseu el mateix que ells. Per això segueix: "No pot el món avorrir-vos a vosaltres, mes a mi m'avorreix; perquè jo dono testimoniatge d'ell, que les seves obres són dolentes". Com dient: Com pot el món avorrir a aquells que volen el mateix que ell, i tendeixen al mateix que ell? Mes a mi m'avorreix perquè ho reprenc. Entretant, no busco la glòria dels homes, perquè no deixo de reprendre'ls, tot i que sé que per això m'avorriran i intentaran donar-me la mort. Amb aquestes paraules manifesta també que l'odi dels jueus contra L'era excitat per les seves reprensions públiques, i no perquè deixava de respectar el dissabte.
Teofiactus
Mes el Senyor addueix dues raons contra les dues coses que li arguïen aquells que li parlaven. Contra el temor que suposaven en El, diu que reprèn les accions del món, això és les accions d'aquells que es proposen fins humans (la qual cosa no faria si tingués por) i contra la vanaglòria els envia a la festa. Per això segueix: "Pugeu vosaltres a aquesta festa". Si en veritat hagués estat animat per la passió de la vanaglòria, els hagués detingut al seu costat; i efectivament, que els que desitgen la glòria acostumen tenir a molts que els segueixin.
Crisóstomo, ut sup
Diu això també manifestant que no desitja afalagar-los, quan els permet que obrin conforme als costums dels jueus.
Sant Agustí, ut sup
"Pugeu vosaltres a aquesta festa" en la qual busqueu la glòria humana, on voleu participar de les alegries del món i no pensar en les coses eternes. Prossegueix: "Jo no pujo a aquesta festa".
Crisóstomo, ut sup
A saber: ara, amb vosaltres, "perquè el meu temps encara no és complert". En la Pasqua següent era en la qual hauria de ser crucificat.
Sant Agustí, in Ioanem tract. 28
D'una altra manera: el meu temps encara no ha arribat (això és, el de la meva glòria), aquél serà el meu dia festiu. Dia festiu que no passarà com passen aquests dies, sinó que durarà eternament. Serà aquesta mateixa festivitat un gaudi sense fi, una eternitat sense treball i una serenitat sense cap núvol.
Notes
1. Una de les festes majors dels jueus en la qual els homes haurien de viatjar al temple de Jerusalem (veure Ex 23,14-19). Es desenvolupava segons els anys en els mesos de setembre o octubre.
2. Hebraismo per parent. (Léon-Doufur) En "hebreu, com en moltes altres llengües, s'aplica per extensió als membres d'una mateixa família ( Gén 13,8; Lev 10,4. veure Mc 6,3), d'una mateixa tribu ( 2Sam 19,13), d'un mateix poble ( Dt 25,3; Jue 1,3)". També serveix per a designar el vincle espiritual (veure Hch 2,29; 2Re 9,2). En hebreu 'ah designa amb un únic vocable als germans, mediohermanos, cosins, cunyats, parents en general. La versió de l'Antic Testament en grec, els Setanta, usen adelfoV (adelfos, literalment "germans") per a referir-se a tota aquesta varietat de relacions familiars. Així, a la llum de la Revelació que ens ensenya que María Santísima només va concebre un fill, seria més correcte i adequat traduir "parents" en comptes de "germans" (hebraismo).
3. Els miracles dels quals els parents al·ludits havien estat testimonis, o conegut per testimoniatges pròxims, (Caná, curació, multiplicació dels pans, caminar sobre l'aigua) no havien donat lloc a la fe. I és que els miracles per si mateixos no produeixen la fe. Els parents admeten que Jesús realitza grans prodigis, però així i tot no creuen ni tampoc comprenen el que està darrere de #aqueix miracles.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.