Joan 7,37-39
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
37-39
I en l'últim gran dia de la festa, era allí Jesús, i deia en alta veu:" Si algun té set, vingui a mi, i begui. El que creï en mi, com diu l'Escriptura, del seu ventre correran rius d'aigua viva". Això va dir de l'Esperit, que havien de rebre els que creguessin en El; perquè encara no havia estat donat l'Esperit, puix que Jesús no havia estat encara glorificat. (vv. 37-39)
Crisóstomo, In Ioannem, hom. 50
I per a quan tornessin a les seves cases, després de celebrades les festes, el Senyor els dóna per al camí l'aliment de la salvació. Per això diu: "I en l'últim gran dia de la festa", etc.
Sant Agustí, in Ioanem tract. 32
Llavors se celebrava la festa que es deia scenopegia, això és, la construcció de les botigues.
Crisóstomo, ut sup
La qual se celebrava per set dies; però el primer i l'últim se celebraven amb gran pompa, conforme a la Llei; i a això es referia l'evangelista quan diu: "En l'últim dia gran de la festa", perquè els dies intermedis els dedicaven als plaers. I per això no va parlar el Salvador als jueus en aquesta forma, ni en el pròxim dia, ni en el segon, ni en el tercer, perquè no fossin perdudes els seus ensenyaments, sumits com estaven en la voluptuositat. Aixecava la veu perquè era molta la gent que hi havia.
Teofiactus
També ho feia així per a fer-se sentir i per a inspirar confiança, perquè a ningú temia.
Crisóstomo, ut sup
I diu el Salvador: "Si algun té set", com si digués: a ningú atrec per violència; únicament crido al que tingui un gran desig.
Sant Agustí, ut sup
Parla de la set que és interior, perquè ell és home interior, i consta també que estima més a l'home interior que a l'exterior. Per tant, si tenim set, vengem, no amb els peus, sinó amb els afectes; no caminant, sinó estimant.
Crisóstomo, ut sup
Que parla de beguda intel·lectual, ho demostra per això que addueix després: "El que creï en mi, com diuen les Escriptures, del seu ventre correran rius". Però on diu això l'Escriptura? Enlloc. Com entendre-ho, doncs? Separant: "El que creï en mi, com diu l'Escriptura", per a afegir després: "Del seu ventre correran rius d'aigua viva", manifestant que s'ha de tenir un coneixement recte, i així pels miracles i les Escriptures creure en El. Per això va dir abans "Escodrinyeu les Escriptures".
Sant Jerònim, in prologo gens
Aquest testimoniatge es va prendre dels Proverbis ( Pv 5,16), on es diu: "Surtin fos les teves fonts, i distribueix les teves aigües per les places".
Sant Agustí, ut sup
El ventre de l'home interior és la consciència del seu cor. Beguda aquesta aigua, reanímase la consciència purificada, i el que beu tindrà la font, i ell mateix serà la font. Quina és aquesta font, o millor, quin és aquest riu que raja del ventre de l'home interior? La benevolència, per la qual busca el bé del proïsme. Beuen, doncs, els que creïn en el Senyor. Mes si el que beu creu que només ha de sadollar-se ell, no correrà del seu ventre l'aigua viva; si, per contra, s'afanya a fer bé al seu proïsme, no s'asseca, perquè raja.
Sant Gregori, super Ez. hom. 10
Quan les paraules de la santa predicació descendeixen de la ment dels fidels, són com a rius d'aigua viva que d'allí corren. Quina altra cosa són els òrgans del ventre sinó les interioritats de l'ànima? Això és la recta intenció, el sant desig, i la voluntat humil envers Déu i piadosa envers el proïsme.
Crisóstomo, ut sup
Va dir rius, i no riu, per a denotar l'abundància copiosa de les seves aigües. Diu aigua viva a la qual obra sempre, perquè la gràcia de l'Esperit Sant, quan entra en una ànima i allí es deté, brolla més que qualsevol font, i no disminueix, ni s'asseca, ni fins i tot es deté. Això podrà veure-ho qualsevol que examini la saviesa d'Esteban, la predicació de Pedro i la prodigalitat de Pablo, perquè res els detenia, sinó que a manera de rius es desbordaven amb gran força, i tot ho atreien cap a si.
Sant Agustí, in Ioanem tract. 32
L'evangelista manifesta a quina classe de begudes convida el Senyor, quan diu: "Això va dir de l'Esperit que havien de rebre els que creguessin en El". De quin esperit parla sinó de l'Esperit Sant? Perquè cada home té en si el seu propi esperit.
Alcuino
Va oferir als seus apòstols l'Esperit Sant, abans de la seva ascensió, i després de l'ascensió li ho va donar en llengües de foc. Per això diu: "Que havien de rebre els que creguessin en El".
Sant Agustí, ut sup
Era, doncs, l'Esperit de Déu, però encara no habitava en aquells que van creure en Jesús. Així va disposar no concedir-los aquest Esperit sinó després de la seva resurrecció. Per això segueix: "Perquè encara no havia estat donat l'Esperit", etc.
Crisóstomo, in Ioanem hom. 50
Els apòstols, en veritat, al principi no llançaven els dimonis en virtut de l'Esperit, sinó pel poder que Jesucrist els concedia. I quan els enviava, no es diu "els va donar l'Esperit Sant", sinó "els va donar poder". Mes respecte dels profetes, és sabut per tots que se'ls concedia l'Esperit Sant: mes aquesta gràcia s'havia retirat del món.
Sant Agustí, De Trin 4,20
I com es diu de Sant Joan Baptista que estarà ple de l'Esperit Sant des del ventre de la seva mare? I de Zacarías també es diu que, ple de l'Esperit Sant, va dir aquelles paraules tan sublims ( Lc 1,15). María també va estar plena de l'Esperit Sant, per a profetitzar meravelles tan grans del Senyor. Simón i Ana, si no haguessin estat inspirats per l'Esperit Sant, com haguessin conegut la majestat de Jesucrist, quan fins i tot era un nen? Com, doncs, es comprèn, sinó perquè després de la glorificació de Jesucrist, s'havia de donar una possessió de l'Esperit Sant tal que mai abans s'havia conegut? Hauria de tenir, doncs, unes certes propietats en la seva vinguda, que abans no havia tingut, perquè en cap lloc llegim que els homes hagin parlat en llengües que no coneixien, fins i tot descendint l'Esperit Sant a ells, com llavors va succeir, ja que havia de demostrar la seva vinguda per mitjà de senyals sensibles.
Sant Agustí, in Ioanem tract. 33
I sent així que ara es rep l'Esperit Sant, com és que ningú parla en les llengües de totes les gents? Perquè ja l'Església parla en tots els idiomes i el que no pertany a ella ara tampoc rep l'Esperit Sant. Si estimes la unitat també té per a tu, l'Esperit Sant, perquè cadascun té en ella alguna cosa. Despulla't de l'enveja i és teu el que tinc. L'avorrició separa, la caritat uneix; tingues caritat i tot el tindràs, perquè sense ella res podrà aprofitar quant poguessis tenir. Mes la caritat de Déu es troba difosa en les nostres ànimes per mitjà de l'Esperit Sant que se'ns ha concedit ( Rom 5,5). Però, quin motiu va tenir el Senyor per a donar l'Esperit Sant després de la seva resurrecció? El que en el dia de la nostra resurrecció, brilli la nostra caritat, ens separem de l'afecte de les coses terrestres i correm dretament cap a Déu. Quan va dir: "El que cregui en mi, vingui i begui, i rius d'aigua viva correran del seu ventre", va prometre la vida eterna, on res hem de témer, i on no podem morir. I com tot això és el que va oferir als que cremessin en la caritat de l'Esperit Sant, per això no va voler donar-li-ho sinó després que El va ser glorificat, per a prefigurar en el seu cos aquella vida que ara no tenim, però que esperem després de la resurrecció.
Sant Agustí, contra faustum 32,17
I si ésta era la causa perquè encara no els donava l'Esperit Sant, a saber, perquè encara no havia estat glorificat Jesucrist, quan Jesús fos glorificat havia de donar-se'ls al punt sens dubte. Els catafrigas 1 van dir que ells havien rebut l'Esperit Sant promès, i per això es van separar de la fe catòlica. També els maniqueus atribueixen a Maniqueu tot això de la promesa de l'Esperit Sant, com si abans l'Esperit Sant no hagués estat concedit a uns altres.
Crisóstomo, ut sup
D'una altra manera: la glorificació de Jesús era la creu, perquè com érem enemics, la gràcia no es concedeix als enemics, sinó als amics, i convenia abans que tot oferir el sacrifici, perquè, destruïda l'enemistat en la humanitat, els que s'havien fet amics de Déu rebessin aquella gràcia.
Notes
1. També anomenats "catafrigios". És un mode de denominar als montanistes, a causa de ser principalment de Frígia.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.