Joan 8,19-20
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
19-20
I li deien: "On està el teu Pare?" Va respondre Jesús: "Ni em coneixeu a mi ni al meu Pare. Si em coneguéssiu a mi, en veritat us dic que coneixeríeu també al meu Pare". Aquestes paraules va dir Jesús en el gazofilacio, ensenyant en el temple: i cap li va tirar mà, perquè fins i tot no havia vingut la seva hora. (vv. 19-20)
Sant Agustí, in Joannem, tract. 37
Aquéllos que havien sentit dir al Senyor: "Vosaltres jutgeu segons la carn", van demostrar que havien escoltat perquè van creure que el Pare de Jesús era de carn. Per això segueix: "I li deien, on està el teu Pare?", etc. Com dient: "T'hem sentit dir: "Jo no sóc només, sinó que som jo i el Pare que m'ha enviat"; però nosaltres et veiem només: manifesta'ns que el teu Pare està amb tu".
Teofilacto
Alguns indiquen que els jueus van dir això en to d'injúria o de menyspreu; li vituperen com si fos fill de fornicació, i de pare desconegut, o com al·ludint a la humil condició del qual es creia el seu pare, això és, de José. Com dient-li: "el teu pare és vil i desconegut, per què ens el cites amb tanta freqüència?" Com no li preguntaven desitjant aprendre, sinó temptant-li, no va respondre a la pregunta anterior. Per això segueix: "Va respondre Jesús; ni em coneixeu a mi, ni al meu Pare".
Sant Agustí, ut sup
Com si digués: "Pregunteu on està el teu Pare? com si ja em coneguéssiu a mi; com si jo fos només el que veieu. Doncs perquè no em coneixeu, jo no us manifesto al meu Pare. I així com a mi em creeu home, creieu que el meu Pare és també home. Sapigueu que segons el que vosaltres veieu sóc una cosa, i segons el que no veieu, una altra. Jo parlo del meu Pare ocult, estant jo també ocult; primer heu de conèixer-me, i després coneixereu al meu Pare". I això és el que afegeix: "Si em coneguéssiu a mi, en veritat que coneixeríeu al meu Pare.
Crisóstomo, in Ioannem, hom.51
I diu això per a manifestar que de res els aprofita dir que coneixen al Pare si no coneixen al Fill.
Orígens, in Ioannem, tom. 18
Sembla que està en contradicció el que ara diu Jesús: "Ni em coneixeu a mi ni al meu Pare" amb el que en una altra ocasió havia dit: "Em coneixeu, i sabeu d'on vinc" ( Jn 7,28). Però quan diu "em coneixeu" ho diu a uns certs jerosolimitans que deien: "Per ventura han cregut veritablement els nostres prínceps que éste és el Crist?"; mes quan va dir: "No em coneixeu", ho va dir als fariseus. Als jerosolimitans havia dit: "És veraç el que m'ha enviat, a qui vosaltres no coneixeu" ( Jn 7,28). Mes algun preguntarà, com és veritat el que diu: "Si em coneguéssiu, també coneixeríeu al meu Pare", sent així que els jerosolimitans als qui va dir "em coneixeu" ( Jn 7,28) no coneixien al Pare? A això ha de contestar-se, que el Salvador parlava de si unes vegades referint-se a la naturalesa humana, i altres a la divina. Per això, quan diu: "Em coneixeu" parla de si com a home; i quan diu: "No em coneixeu", parla de si com Déu.
Sant Agustí, in Joannem, tract. 37
Què vol dir: "Si em coneguéssiu, també coneixeríeu en veritat al meu Pare", sinó que "jo i el Pare som una mateixa cosa" ( Jn 10,30)? Quan veiem a un que s'assembla a un altre generalment diem: "si has vist a un ja has vist a l'altre". I es diu així, per la semblança que hi ha entre ells. Perquè el mateix dóna a entendre el Senyor quan diu: "Si em coneguéssiu, en veritat que també coneixeríeu al meu Pare"; no perquè el Pare és el Fill, sinó perquè el Fill és semblant al Pare.
Teofilacto
Avergonyeixi's Arrio, perquè si, segons ell, el Fill és criatura, com el que coneix a la criatura coneix a Déu? 1 Ni fins i tot el que coneix la naturalesa de l'àngel coneix la naturalesa divina, però si el que coneix al Fill també coneix al Pare, és perquè el Fill és consubstancial amb el Pare.
Sant Agustí, ut sup
Aquí la paraula "potser" implica una espècie d'increpació, encara que sembla paraula dubitativa. Moltes vegades succeeix entre els homes que parlen amb dubte del que coneixen amb certesa, emprant paraules que la indiquen, com quan un es disgusta amb un criat, i li diu: "Em despreciais; reflexiona: potser sóc el teu amo". Així fa també el Senyor quan reprèn als infidels i diu: "Potser coneixeríeu també al meu Pare".
Orígens, ut sup
Convé saber aquí que els heretges opinen que amb això es prova clarament que no és Pare de Jesucrist el Déu a qui els jueus adoraven, perquè diuen: "si el Salvador parlava als fariseus que adoraven a Déu com a autor de l'Univers, és evident que el Pare de Jesús és un altre distint de l'autor de l'Univers, a qui els fariseus no havien conegut". Però diuen això, sense atendre el mode d'expressar-se de les Sagrades Escriptures. I així, si algun no obra segons el coneixement que de Déu li van donar els seus pares, i no viu bé, diem d'éste que no té coneixement de Déu. De la mateixa manera com es diu dels fills d'Heli, que no coneixien a Déu per la seva molta malícia, es diu també que els fariseus no coneixien al Pare, perquè no vivien conforme a l'ordenat pel Creador. Té un altre significat això de conèixer a Déu, perquè una cosa és conèixer a Déu i una altra creure en El senzillament. Diu en el Salm: "Reposeu, i vegeu que jo sóc el Déu" ( Sal 45,11). Qui no entén que això es diu per a un poble que creï en el seu Creador? Hi ha, doncs, molta diferència entre creure coneixent, i solament creure. Però quan diu el Salvador als fariseus: "Ni em coneixeu ni al meu Pare", va poder dir-los amb molta raó: "no creieu si més no en el meu Pare, perquè qui nega al Fill no té coneixement del Pare; això és: ni per la fe ni per la raó". A més, diu l'Escriptura en un altre lloc que aquéllos que viuen al costat d'un altre, li coneixen. Adán va conèixer a Eva quan va estar al costat d'ella. I si coneix a la seva dona el que viu al costat d'ella, el que està prop de Déu participa del seu mateix esperit, i coneix a Déu. I si això és així, els fariseus no coneixien ni al Pare ni al Fill ( 1Sam 2). Malgrat això, pot succeir que algun conegui a Déu i no conegui al Pare (això és, que algun tingui en realitat notícies de Déu i no del Pare), perquè en les moltes oracions que veiem en la Llei antiga, no trobem que cap digui en orar: "Déu Pare", i no obstant això li pregaven com a Déu i Senyor, sense anticipar la gràcia que s'havia de dispensar a tothom, per mitjà de Jesucrist, que havia d'ajuntar-los a tots en aquesta filiació, al tenor del salm ( Sal 21,23): "Anunciaré el teu nom als meus germans".
Prossegueix: "Aquestes paraules va dir Jesús en el gazofilacio, ensenyant en el temple".
Alcuino
Gaza, en l'idioma persa, vol dir riqueses i filattein ( fullatein ), guardar, perquè era un lloc del temple on es guardaven els tresors 2.
Crisóstomo
Parlaven en el temple per ordre els mestres, i allí parlava Jesús; sobre això murmuraven i l'acusaven, perquè es feia igual al Pare.
Sant Agustí, ut sup
Gran confiança tenia, i no mostrava temor, perquè en realitat no havia de patir fins que El volgués. Per això segueix: "I cap li va tirar mà, perquè fins i tot no havia vingut la seva hora", etc. Quan alguns senten això creuen que Jesús va viure sota la pressió del fat. Mes si fat, tal com alguns ho van entendre, ve de fado (que equival a parlar) 3, com el Verb de Déu podia estar subjecte al fat? On estan els fats? Diràs que en el cel, en l'ordre i gir dels astres. I com pot estar subjecte al fat Aquél per qui han estat fets el cel i els astres, sent així que la teva voluntat (si et condueixes rectament) pot anar més enllà dels astres? Potser perquè saps que la humanitat de Jesucrist va estar sota el cel, creus que el poder de Jesucrist va estar subordinat al cel? Mes no havia vingut encara la seva hora. No l'hora en la qual es veiés obligat a morir, sinó en la que es dignés deixar-se matar.
Orígens, ut sup
En gairebé tots els llocs es veu la següent addició: "Aquestes paraules va dir Jesús en tal lloc". Si reflexiones una mica, trobaràs l'oportunitat de l'addició. És, doncs, el gazofilacio un lloc on es guarda els diners oferts per a glòria de Déu i socors dels pobres. Les monedes tenen paraules diverses i porten impresa la imatge d'algun rei gran. Contribueixi, doncs, cadascú a l'edificació del temple, portant al gazofilacio espiritual tot el que pugui, per a la glòria de Déu i el bé general. Eren de molta més utilitat les ofrenes que Jesús va portar al gazofilacio del temple que totes les que havien ofert els altres, perquè oferia paraules de vida eterna. Quan Jesús va parlar en el gazofilacio ningú li va detenir, perquè les seves paraules eren més fortes que aquéllos que li volien prendre, no havent-hi cap feblesa en les paraules que va parlar el Verb de Déu.
Beda
Va parlar el Senyor en el gazofilacio, perquè es dirigia als jueus per mitjà de paràboles. I va començar com a obrir el gazofilacio quan va manifestar als seus deixebles les coses del cel. Per això el gazofilacio estava en el temple, perquè el que la Llei i els profetes havien dit, per mitjà de figures, es referia a Déu.
Notes
1. Els arrians sostenien que el Fill és la primera i suprema criatura de Déu, creat directament pel Pare per a crear a través del tot l'univers. El Pare li participa les seves prerrogatives divines com a do per la seva fidelitat. "El primer Concili Ecumènic de Nicea, l'any 325, va confessar en el seu Credo que el Fill de Déu és 'engendrat, no creat, de la mateixa substància [ homousios ] que el Pare' i va condemnar a Arrio que afirmava que 'el Fill de Déu va sortir del no-res' (80) i que seria 'd'una substància distinta de la del Pare'." ( Catecisme de l'Església Catòlica, 465)
2. El gazofilacio era el lloc on es recollien les almoines, rendes i riqueses, en el temple de Jerusalem.
3. El "fat" és una divinitat o força desconeguda que, segons alguns pagans, obrava irresistiblement sobre les altres divinitats, i sobre els éssers humans i els successos. Per a alguns filòsofs eren una sèrie i ordre de causes íntimament lligades entre si que necessàriament produeixen el seu efecte.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.